Эклектика и фьюжн отличия: Чем отличаются фьюжн и эклектика?

14 Сен

Содержание

Чем отличаются фьюжн и эклектика?

Оба названия обозначают стили, при оформлении одной и той же комнаты или зала использующие разные стилистические направления. Они сегодня очень популярны, но мало кто знает, в чём их разница. Некоторые даже думают, что это одно и тоже. Как это выглядит на самом деле?

Эклектика: новые настроения в привычном

Проще смысл эклектики объяснить с помощью её истории. В XIX веке практически все интерьеры оформлялись в классицизме и удивительно походили между собой. Такое положение устраивало далеко не всех, и появилась идея о смешении направлений. Для обустройства пространства наряду с классикой начали применяться элементы ампира, модерна, барокко, рококо. Благодаря такому подходу обстановка домов и общественных заведений приобрела собственный, индивидуальный характер.

Эклектика

Соединение идёт на уровне близких стилистик. Это главное отличие от фьюжена.

Фьюжн: безграничное творчество

Он даёт огромную свободу творческому пытливому уму и подразумевает гармоничное соединение самых разных проявлений стиля. В одном помещении могут находиться изящный индийский столик, африканские маски, классические статуэтки, египетский папирус и декоративные полки хай-тек. Например, представьте спальню: в правом углу этно-органическая кровать с биоморфными формами, прикроватные тумбочки Арт Деко в белой лакированной отделке с хромированными ручками, на стене кожаные мозаичные панели, переходящие на потолок, с которого свисают длинные подвесные каскадные светильники из муранского розового стекла с вставками из дерева зебрано.

Фьюжн

Все предметы декора умело сочетаются друг с другом при своём многообразии. Это и является основной сложностью: порой противоположные тренды должны быть подобраны так, чтобы получилась цельная композиционная структура. Только в этом случае она будет уютной, стильной и оригинальной.

Ещё одно отличие – отсутствие каких-либо требований и правил. Даёт возможность проявить фантазию и отразить свои вкусы и увлечения, личное воззрение на искусство. Если в семье кто-то увлекается путешествиями, то найдётся место для сувениров из других стран. Любители рукоделия смогут разместить здесь свои изделия, а поклонники истории – воплотить в жизнь частичку эпохи, которая интересует их больше всего.

Эклектика и фьюжн: в чём разница

Слова «‎фьюжн»‎ и «эклектика»‎ часто используют как синонимы, это оправдано только в том случае, если мы абстрактно говорим о смешение разных стилей и направлений. В дизайне интерьера эклектика и фьюжн — не одно и то же. Это стили-единомышленники с общей задачей — смешивать и сочетать разностилевые элементы, и единой целью — создавать уникальные жилые пространства. Но хоть цель у них одна, средства разные. Посмотрим, где заканчивается эклектика и начинается фьюжн.

Эклектика: уже не историзм, ещё не фьюжн

Эклектичный интерьер — это не вынужденное соседство случайных вещей, и не «сборная солянка»‎, в которой намешено всё подряд. У эклектики есть своя «рецептура».

Интерьер кухни: без особых затрат и в тренде

Интересный — интерьер ещё не значит дорогой. Иногда один-два элемента могут полностью преобразить пространство. Расскажем, как малыми средствами создать эффектный интерьер кухни.

Термин «эклектика» или «эклектизм» (от греч. eklego — «выбираю») существовал ещё во II веке, так называлось направление греческой философии, объединяющее различные концепции, заимствованные из других философских систем.  

Как о стиле интерьера об эклектике заговорили только в XIX веке, в то время особо смелые архитекторы и декораторы начали смешивать элементы барокко, классицизма и других исторических стилей, создавая более индивидуализированные пространства. Классическую обстановку в домах аристократов также начали активно разбавлять интерьерными диковинками, приплывающими в Старый свет из стран-колоний.

Эклектичный интерьер обычно сочетает ингредиенты двух-трёх стилей, стараясь объединить их за счет общего цветового решения и фактур или наоборот — сыграть на контрасте. Из всех экспериментальных стилей, стремящихся к сочетанию несочетаемого, эклектика наиболее сдержанный вариант.

Ещё один псевдо-синоним интерьерной эклектики — историзм. Как и эклектика он может миксовать классику и современность, но очень бережно и выверено, соблюдая историческую точность, выбирая только один классический стиль и аккуратно адаптируя его под наши реалии. В интерьере в стиле историзм не будет светодиодной подсветки, потолочных спотов или мебельных-трансформеров. Эклектика действует свободнее и может легко подружить современную мебель и декор с лепниной, нарядными каминными порталами и старомодным паркетом.

Эклектика роднит между собой близкие по духу стилевые направления или использует один стиль как основу, деликатно расставляя контрастные стилевые акценты с помощью другого. Популярный пример модной эклектики: исторический стиль в сочетании с контемпорари, приправленный несколькими выразительными этническими акцентами. 

База для стилевого смешения чаще всего выбирается нейтральная: светлые стены, белый потолок, деревянный пол, главная роль отводится мебели и декору.

Эклектичные интерьеры необычные, художественные, детализированные, непохожие друг на друга. Их хочется разглядывать и разгадывать.

Эклектичные пространства не должны вызывают ощущения творческого хаоса, все предметы здесь ладят между собой, объединенные общим настроением или темой. Эффекта помогают добиться повторяющиеся образы: родственные линии в мебельной геометрии, узоры и оттенки в принтах, разные элементы, выполненные из идентичных материалов. Без дизайнерского чутья собрать такой интерьерный гербарий едва ли получится.

Фьюжн: свобода, но не китч

Стиль фьюжн (англ. fusion — «слияние») можно назвать идейным последователем эклектики. Фьюжн выходит на интерьерную сцену в конце XX века, предлагая объединить в одном пространстве на первый взгляд противоречивые и несовместимые идеи. Весь фокус в том, чтобы «сочетание несочетаемого» выглядело целостно и гармонично.

Фьюжн смелее эклектики, фьюжн контрастнее, фьюжн окончательно развязывает фантазии руки и вольно трактует историю.

Если деликатная эклектика работает с двумя-тремя стилями, глобальный фьюжн ни в чём себя не ограничивает, смело миксуя эпохи и страны, сталкивая разные культурные традиции и образы. 

Фьюжн едва ли совместим с минимализмом, как и эклектика он тяготеет к детализации, обилию декора и фактур. Фьюжн — это скорее про интерьерный максимализм, но без ощущения избыточности, помогает в этом зачастую всё та же нейтральная отделка.  

Фьюжн больше любит яркие цвета, активнее использует стили второй половины XX века и современные материалы. Историзм в стиле фьюжн скорее ироничный. Одна из «фишек» — добавить в интерьер исторического вида объект, выполненный например из полипропилена, или классической формы кресло с поп-арт принтом. Если в таком интерьере и присутствуют статусные элементы, они смотрятся скорее богемно, дворцовая роскошь исторических стилей — это не про фьюжн.

Фьюжн работает на грани китча, но не забывает про умеренность. Вся разношерстная компания из отделки, мебели и декора в таком интерьере должна быть объединена общей концепцией. Такая обстановка, хоть и построена на контрастах, выглядит завершенной.

Фьюжн не любит традиционные планировки и жесткое разделение на функциональные зоны. Связь между объектами в таком пространстве продиктована скорее эмоциями, чем функциональностью. При этом у интерьера в стиле фьюжн нет задачи эпатировать или рассмешить, его цель — рассказать личную историю своих обитателей.

Главный ингредиент интерьера в стиле фьюжн — хороший вкус и здравый смысл, без них он может превратиться в хаос. Нарушать правила тоже нужно с умом. 

Обустройство маленькой кухни 5-6 кв.м.

«В тесноте, да не в обиде», – эту поговорку мы знаем с детства. Но как бывает досадно, когда в квартире не хватает места для уюта и комфорта, и даже стены, кажется, давят. Не стоит огорчаться: в этой статье мы расскажем вам, как обустроить маленькую кухню в 5–6 кв. м.

Любой проект интерьера — всё равно что сшитое на заказ платье, и если проекты, выполненные в рамках одного стиля, можно сравнить с классическим кроем, то фьюжн и эклектика — это экстравагантные дизайнерские модели, второго такого «платья» не найдешь. Создавать уникальное всегда сложнее, такую работу стоит доверить опытному дизайнеру интерьера.


Отличие стилей - эклектики от фьюжн

Если резкий контраст двух противоположных стилей классического венецианского и высокотехнологичного хайтек будет сразу же очевиден, то различия двух современных направлений в дизайне эклектика и фьюжн невооруженным и неопытным взглядом будет понять достаточно сложно.

Родство фьюжн и эклектики велико, оба стиля родились совсем недавно в Америке и демонстрируют «сборную солянку дизайна», то есть смешение, казалось бы, несочетаемых и неподходящих на первый взгляд предметов мебели и аксессуаров из разных стилей, стран и эпох. Оба стиля выражаются и подчеркиваются в большей степени с помощью декора, акцентируя внимание также на мебель и освещение. К таким смешанным ответвлениям в дизайне также можно отнести и бохо, который реализуется яркими декорациями и броскими линиями, малиновой цветовой гаммой, дополняемой сувенирами с путешествий по Юго-Восточной Азии.

Микс предметов дизайна в стиле фьюжн повествует о нестандартности, непредсказуемости и маргинальности взглядов заказчика. Экспериментировать с яркими и разноцветными композициями для создания оригинального и неординарного эффекта фьюжн можно с помощью любых материалов, как дерева, металла, так и пластика, но при этом стоит помнить о золотой середине и гармонии в пространстве, чтобы не получился известный нам хулиганский стиль китч, о котором мы подробно писали в нашей предыдущей статье. Для этого желание творить что-то своеобразное, пестрое, неподражаемое выражается в дизайне фьюжн с помощью цветовой гаммы, животных и растительных узоров или абстрактных паттернов в текстиле, экзотическими сувенирами, этническими коврами или создается акцент на определенной тематике, близкой и понятной хозяину интерьера.

В сравнении с фьюжн и бохо эклектика – это более спокойное и классическое воспроизведение микса предметов в интерьере и сочетания цвета в дизайне. Эклектика более грациозна и эстетична, по крайней мере потому, что основой выступают дорогие материалы, присущие классике – мрамор, керамогранит, латунь, золото, муранское стекло и натуральное дерево, а высококачественная мебель гармонирует с аксессуарами и предметами декора, которыми в эклектике могут быть статуи, картины и предметы антиквариата.

Пастельная цветовая гамма эклектического дизайна оттеняется золотом или бирюзово-голубыми линиями.
В целом стоит подытожить, что эклектика – это не комбинация несочетаемых предметов и узоров, это классический дизайн, который дополнен и оттенен яркими деталями или современными произведениями искусства, что в итоге формирует гармонию, красоту и комфорт.

А вот фьюжн – это гармония сочетания предметов исключительно одного субъективного взгляда или одной субъективно воспринимаемой новаторской идеи, порой приемлема для одного, но безвкусна для других.

Эклектика и Фьюжн | Студия дизайна интерьера Надежды Кузиной

Эклектика и Фьюжн | Студия дизайна интерьера Надежды Кузиной

Эклектика и Фьюжн

В дизайне интерьера

Блог о дизайне интерьера

20.05.2021

Японский интерьер и его связь с европейским интерьером

Интерьеры с намеком на Японию сейчас очень популярны. В основном это скандинавские интерьеры с нотками японского интерьера. Их обычно называют…

Читать далее

25.04.2021

Эклектика в интерьере | Видео

Эклектика - один из самых популярных стилей в интерьере. Ведь чистый стиль сделать очень сложно и в результате получается эклектика.…

Читать далее

04.04.2021

10 Правил как сочетать деревянные отделки в интерьере

В интерьере практически любого стиля обязательно будет какое-то количество деревянных предметов или деревянных отделок. К каких-то стилях процент дерева будет…

Читать далее

24.02.2021

Что такое деконструктивизм и как он используется в дизайне интерьера

Деконструктивизм – это подход к архитектуре, который берет свое начало в философских принципах философа Жака Дерриды. Этот подход практически не…

Читать далее

13.02.2021

Что делать с квартирой неправильной формы | Видео

Для того, чтобы расставить мебель в комнате с минимальными усилиями, крайне желательно, чтобы комната была прямоугольной или квадратной формы. Но…

Читать далее

Читать другие статьи от дизайнера

Предыдущая статьяСледующая статья

Другие проекты

Дизайн дома в Звенигороде

Задача Клиенты попросили нас оформить двухэтажный загородный дом размером чуть более 400 кв.м. для трех поколений одной семьи: Заказчиков, их…

Дизайн 3-к квартиры ЖК Утесов

Дизайн 3-х комнатной квартиры площадью 108 квадратных метров, расположенной в ЖК Утесов, в районе Хорошево-Мневники в Москве. Особенностью проекта стало…

Контакты

Москва, Одинцово, Звенигород, Красногорск
+7 (926) 466-56-43, [email protected]

открыть карту

Благодарим !

Ваша заявка успешно отправлена.
Мы скоро с Вами свяжемся.

Сочетание разных стилевых направлений: эклектика, фьюжн, китч

Многообразие статей, описывающих различные дизайнерские стили интерьеров, насквозь пронизано одной общей идеей о том, что смешение стилей недопустимо и ни в коем случае не должно присутствовать в готовом интерьере. Но, как и в любом другом правиле, в этом тоже есть исключение! И даже не одно, а целых три(!) и с общепринятыми названиями: фьюжн, эклектика и китч.

Эти направления в дизайне интерьеров являются ничем иным, как наглым, нарочитым и ярковыраженным смешением стилей. Тем не менее, современные тенденции моды диктуют нам свои правила: «выделяйся», «будь не таким, как все»! И эти стили как будто беспрекословно подчиняются подобным лозунгам.

Эксклюзивность и максимум свободы самовыражения – их основные, но далеко не единственные достоинства.

Эклектика, фьюжн и китч – абсолютно разные стили, но все они схожи в одном: они сочетают в себе несколько направлений, казалось бы, совершенно противоположных. Но самое удивительное в этом смешении то, что его конечный результат выглядит всегда изящно и гармонично.

Еще статьи по теме: «Стили в интерьере: какие бывают и чем отличаются?»

Эклектика:


 

      На фото: проект гостиной в коттедже в пос. Малинки

Наиболее подходящим сочетанием стилевых решений для оформления жилого помещения считается эклектика. Она достаточно сдержана и консервативна, в её основе лежит классический стиль, который аккуратно и изящно дополняется элементами других направлений: модерн, готика, ренессанс, реже – ультрасовременные хай-тек или лофт.

Одним словом, эклектика – это осовремененная классика, способная подчеркнуть индивидуальность и непревзойдённый вкус хозяина помещения. Кроме того, функциональность и комфорт являются неотъемлемыми составляющими такого интерьера.

Смотрите также статью: «Современная классика: черты стиля. Примеры».

Для эклектики характерно преобладание светлых и пастельных оттенков, умело и очень осторожно разбавленных яркими элементами декора. Здесь важнее свет, чем цвет.

Отличительной чертой этого стиля можно назвать ограниченное количество сочетаемых в нём направлений: не более трёх, при этом они должны быть пронизаны одной идеей и выглядеть гармонично.

Фьюжн:


 

Экстравагантный и безумно интересный фьюжн предоставляет огромный простор для творчества и самовыражения. Бытует мнение, что этот стиль зародился стихийно с появлением моды на путешествия и приобретение памятных сувениров в каждом посещённом уголке планеты. Отсюда берёт начало гармоничное смешение западных и восточных стилей. Казалось бы, такое сочетание может выглядеть крайне нелепо, но опытные дизайнеры успешно справляются даже с такой сложной задачей.

Стиль фьюжн представляет собой сочетание классических направлений, а также их объединение с помощью одной общей идеи (в этом мы видим ключевое отличие от китча, где она абсолютно не нужна).


      На фото: проект комнаты отдыха на мансарде дома, демонстрирующий смешение стилей.

Даже модерн в сочетании с готикой могут выглядеть совершенно ошеломительно, если над их смешением поработал профессиональный дизайнер. А гостям в таком помещении скучать точно не придётся: элементы декора ручной работы, разнообразие цветов, смесь эпох, и при этом уникальное ощущение спонтанности, естественности и уюта – основные козыри стиля.

Китч:


 

Китч – тот самый стиль, который бесстрашно стоит на самом краю обрыва, то и дело норовя свалиться вниз, где обрыв – это абсолютная безвкусица и полнейшая несуразность. Самый экстравагантный и безумно сложный стиль, привлекающий всё внимание к своим деталям, ярким цветам и сочетанию, казалось бы, абсолютно несочетаемых направлений. Китч идеально подходит для оформления ночных клубов, молодёжных кафе или кружков по интересам, и ни в коем случае не приветствуется для жилых или рабочих помещений, поскольку длительно находится в такой комнате психологически невозможно.

Сочетание ярких цветов (оранжевый, красный, жёлтый, фиолетовый), смешение множества разных стилей (кантри и футуризм наравне с лофтом и скандинавским стилем), многообразие мелких деталей и декора, эксклюзивность, граничащая с сумасшествием и полное ощущение барахолки – это всё о китче.

Читайте также: «Выбор цвета для интерьера: психологический аспект».

Подводя итоги, можно сказать, что сочетание разных стилевых направлений, объединённых одной идеей, в умелых руках даёт очень интересный результат: эксклюзивный, изящный и запоминающийся интерьер, который, безусловно, подчеркнёт вашу индивидуальность и станет визитной карточкой помещения.

Мечтаете о стильном и комфортном интерьере, но не являетесь поклонником какого-то одного стиля? Мы поможем вам получить «дом мечты» без строгой привязки к «лофту», «классике», «минимализму» или «провансу». Грамотно сочетать, смешивать и миксовать, создавая нечто новое, уникальное, и, главное, «ваше» - одна из наших первостепенных задач! Звоните!

Фьюжн, неоклассика и эклектика: различия и характерные черты

Современное разнообразие стилей оформления интерьера способно удовлетворить вкусовые предпочтения каждого человека – и приверженца традиционного классического стиля и любителя минимализма. Благодаря интернету, большинство из нас немного разбирается в различных стилях и может легко отличить брутальный лофт от воздушного скандинавского стиля. Но, если Вы любите смелые интерьеры и хотите оформить дом ярко и необычно, в таких смелых стилях, как фьюжн, неоклассика или эклектика – найти отличия между ними способен далеко не каждый.

О характерных особенностях и отличительных чертах неоклассики, эклектики и фьюжн – мы и поговорим в этой статье.

Не лофтом единым… или вечный праздник в стиле фьюжн

Стильный лофт, экологичный скандинавский стиль и лаконичный минимализм – вот уже долгое время находятся на пике популярности. Однако, многим людям все чаще хочется создать необычный, нетривиальный, по-настоящему запоминающийся интерьер – и этим характеристикам как нельзя более лучше соответствует стиль фьюжн.

Яркий и загадочный, многоликий фьюжн – никого не оставит равнодушным. Что же представляет из себя этот необычный стиль? Само слово «фьюжн» – означает «слияние», и используется в архитектуре и дизайне интерьера для обозначения стиля, в котором несколько совершенно противоположных направлений дизайна слились воедино в невероятной гармонии. Как и в лофте, в стиле фьюжн Вы не найдете однотипных фактур и деталей, вместо этого Вас ожидают разнообразные решения и фактуры, вместе создающие удивительно цельную и гармоничную картину: дерево и мех, стекло и металл, элементы в стиле хай-тек на фоне абсолютно классических стен или классические кресла на фоне открытой кирпичной кладки.

Как и любой смелый стиль, фьюжн не предполагает каких-либо жестких ограничений, однако все же можно выделить незыблемые характерные особенности стиля:

  • Яркая, насыщенная цветовая гамма и запоминающийся контраст: фуксия, бирюзовый, сиреневый, белый, оранжевый; яркая мебель на фоне спокойной, даже блеклой отделки.
  • Неожиданные сочетания фактур: мех и пластик, шероховатость и гладкость, картина маслом в классическом стиле на глянцевой стене в стиле хай-тек или стена с декоративной штукатуркой, соседствующая с деревянными панелями.
  • Как правило, спокойный, часто деревянный, пол, призванный уравновесить разношерстный, яркий и праздничный интерьер.
  • Многоуровневая иллюминация, позволяющая создать различные сценарии освещения.
  • Фьюжн – это не только смешение различных стилей, но также и смешение различных культур и эпох, поэтому возможный вариант декора в стиле фьюжн – это диванные подушки с этнической вышивкой, ковры с восточными мотивами или даже шкуры животных.

Выразительный стиль фьюжн, во многом перекликающийся с эклектикой, все же имеет совершенно явное отличие от нее: эклектика – это смешение не более трёх-четырёх различных, близких друг к другу стилей интерьера, в то время как fusion – это смешение неограниченного количества не только близких, но и совершенно противоположных направлений дизайна интерьера.

Эклектика – не просто хаотичное сочетание предметов

Вопреки распространенному заблуждению, эклектика – это не простое смешение всего со всем, а стиль, имеющий вполне четкие особенности и правила. Стиль эклектика зародился в Европе 19-го века, когда дизайнеры, уставшие от строгих канонов имеющихся стилей, стали экспериментировать, смешивая элементы близких друг к другу направлений в дизайне: классицизма, барокко, модерна и ренессанса. В наше время, этот список дополнился скандинавским стилем, ар-деко, минимализмом, лофтом, провансом, индастриалом и ретро.

Создать стильный интерьер в эклектичном стиле – весьма сложная задача, недаром эклектика считается одним из самых сложных в работе стилей. Однако, у данного стиля также имеются определенные каноны и характерные черты, которые помогут Вам создать интерьер в стиле эклектика:

  • Нейтральная база в современном классическом, минималистичном, скандинавском стиле либо в стиле лофт, натуральные оттенки отделки – бежевый, серый, коричневый, кремовый, на который «нанизываются» яркие цвета мебели, декора и текстиля.
  • Отсутствие правил сочетания цветов – смело рушьте любые стереотипы!
  • Рифмуйте предметы из различных стилей и эпох при помощи фактуры, цвета или декора – это поможет избежать ощущения хаоса.
  • Для эклектики характерны плавные и пластичные формы, мягкие, скругленные углы, обилие декора и текстиля: множество подушек и штор, рюши, стразы, ленты и даже перья.

Неоклассика – современная классика для тех, кто ценит спокойный интерьер и не любит экспериментировать

Современный классический стиль в интерьере является более упрощенным, облегченным вариантом традиционного классического стиля. Вопреки названию, неоклассика не признает современных предметов мебели, зеркал или декора, ведь включение таковых в интерьер – превращает неоклассику в эклектику. В неоклассическом интерьере отказываются от всего вычурного и помпезного – только красивые вещи, сдержанное, симметричное и комфортное пространство. Неоклассика – это:

  • Высокие потолки и большая площадь помещения.
  • Арочные проходы, лепнина, колонны и полуколонны.
  • Спокойные, традиционные цвета.
  • Классическая мебель и массивные классические люстры.
  • Симметричность и пропорциональность во всем: мебель, источники освещения, декор.
  • Предпочтение натуральным материалам.
  • Отсутствие резких контрастов и четких геометрических форм.

В целом, неоклассику можно охарактеризовать как смешение традиционного классического стиля и современных тенденций на легкое, не загроможденное пространство.

Познакомившись с различиями и характерными чертами стиля фьюжн, неоклассика и эклектика, Вам будет проще различать эти, одновременно похожие, но такие разные стили интерьера и сделать выбор в пользу того, который близок именно Вам.

Стиль фьюжн или современная эклектика

Уже в течение нескольких лет минимализм уступает свои позиции главного стиля современности. На смену ему пришло направление, подразумевающее большую индивидуальность и свободу выбора - эклектика или используя современную терминологию - фьюжн.

Стиль широко используются как при создании частных интерьеров квартир и домов, так и при оформлении интерьеров офисов, бутиков, салонов и отелей.

Эклектика не теряла актуальности и в предыдущие времена, но в последние годы новый богатый эклектичный стиль особенно широко представлен в европейском интерьере.

Те, кто знаком с историей искусства, знает, что эклектикой (от древне-греческого «выбираю, отбираю, избираю») называют смешение, соединение разнородных стилей, идей, взглядов. Именно так назывался сложный период в истории архитектуры середины 19 века, когда зодчие в поисках вдохновения обратились к наследию прошлого во всем его многообразии. Появление архитектурного стиля "эклектика" связано с некоторой усталостью от жестких рамок предшествующих классических стилей в архитектуре. Немалое значение на формирование интерьеров в стиле эклектики оказали развивающиеся в то время связи между разными странами мира и континентами. Европейцы, которую провели немалую часть жизни в колониях, после возвращения на родину украшали интерьер привезенными из экзотических стран предметами.


Мариинский дворец в Санкт-Петербурге. Синяя гостиная

Выбирая и сочетая элементы разных стилей, архитекторы этого периода создавали эклектичные произведения, в которых готические мотивы могли причудливо сочетаться с элементами древнерусского зодчества или пышными барочными формами. Внешний облик здания теперь ни к чему не обязывал архитектора, и за классическим фасадом можно было увидеть готическую библиотеку, неомавританскую ванную и гостиную в стиле рококо.

Фьюжн (от англ. fusion, «сплав») – подразумевает смешение элементов различных культур, и традиций, использование этнического влияния в сочетании с достижениями европейского дизайна, соединение старого и нового, традиций и инновационных решений.


Интерьер в стиле фьюжн. Дизайнер Мартин Лоуренс-Баллард

На самом деле различия между стилем эклектика и стилем фьюжн в большинстве случаев заключаются лишь в терминологии. И Вы не ошибетесь, назвав современный вариант стиля эклектикой. Но не наоборот! Если архитекторы 19 века виртуозно смешивали элементы двух-трех стилей, например, ампира и рококо, то стиль фьюжн открывает перед дизайнерами безграничные просторы, позволяя соединять мотивы классики, поп-арта, этники и кантри. 

различных подходов к смешиванию стилей - Repaird

Слова «фьюжн» и «эклектика» часто используются как синонимы, это оправдано только в том случае, если мы абстрактно говорим о смешении разных стилей и направлений. В дизайне интерьера эклектика и фьюжн - это не одно и то же. Это стили-единомышленники с общей целью - сочетать элементы разных стилей и единой целью - создавать уникальные жилые пространства. Но хотя цель у них одна, средства разные.Посмотрим, где кончается эклектика и начинается слияние.

Эклектика: больше не историзм, еще не слияние

Эклектичный интерьер - это не вынужденное соседство случайных вещей и не «мешанина», в которой все перемешано. У эклектики есть свой «рецепт».

Стиль фьюжн в интерьере

Fusion - это интерьер, основанный на смеси противоречивых стилей. Как создать эту эстетику дома?

Термин «эклектика» или «эклектика» (от греч.Eklego - «Я выбираю») существовало во II веке, как и называлось направление греческой философии, объединяющее различные концепции, заимствованные из других философских систем.

Об эклектике как о внутреннем стиле заговорили только в XIX веке, когда особенно смелые архитекторы и декораторы начали смешивать элементы барокко, классицизма и других исторических стилей, создавая более индивидуализированные пространства. Классическая обстановка в домах аристократов также стала активно разбавляться интерьерными раритетами, приплывающими в Старый Свет из колониальных стран.

В эклектичном интерьере обычно сочетаются ингредиенты двух или трех стилей, пытаясь объединить их через общую цветовую схему и текстуры, или наоборот - сыграть на контрасте. Из всех экспериментальных стилей, стремящихся сочетать несочетаемое, эклектика - самый сдержанный вариант.

Еще один псевдосиноним внутренней эклектики - историзм. Подобно эклектике, он может смешивать классику и современность, но очень осторожно и бережно, соблюдая историческую точность, выбирая только один классический стиль и тщательно адаптируя его к нашим реалиям.В интерьере в стиле историзма не будет светодиодной подсветки, потолочных спотов или мебели-трансформеров. Эклектика действует более свободно и легко подружится с современной мебелью и декором с лепниной, витиеватыми каминными порталами и старомодным паркетным полом.

Эклектика объединяет похожие стили или использует один стиль в качестве основы, деликатно расставляя контрастные акценты стиля с помощью другого. Популярный образец модной эклектики: исторический стиль в сочетании с современным, приправленный несколькими выразительными этническими акцентами.

За основу для смешения стилей чаще всего выбирают нейтральные: светлые стены, белый потолок, деревянный пол, основная роль отводится мебели и декору.

Эклектичные интерьеры необычны, художественны, детализированы, непохожи друг на друга. Я хочу их изучить и решить.

Эклектичные пространства не должны вызывать ощущение творческого хаоса, здесь все предметы уживаются друг с другом, объединенные общим настроением или темой. Достичь эффекта помогают повторяющиеся изображения: связанные линии в геометрии мебели, узоры и оттенки в принтах, разные элементы из одинаковых материалов.Без дизайнерского чутья собрать такой интерьерный гербарий вряд ли получится.

Fusion: свобода, но не китч

Стиль фьюжн (англ. Fusion - «фьюжн») можно назвать идейным последователем эклектики. Fusion выходит на внутреннюю сцену в конце ХХ века, предлагая объединить в одном пространстве, казалось бы, противоречивые и несовместимые идеи. Уловка состоит в том, чтобы «сочетание несочетаемого» выглядело целостным и гармоничным.

Фьюжн смелее эклектики, фьюжн более контрастен, фьюжн, наконец, развязывает руки фантазий и свободно интерпретирует историю.

Если тонкая эклектика сочетается с двумя-тремя стилями, глобальный фьюжн ни в чем себя не ограничивает, смело смешивая эпохи и страны, сталкивая разные культурные традиции и образы.

Fusion плохо сочетается с минимализмом, равно как и с эклектикой, он тяготеет к деталям, обилию декора и фактур. Fusion - это скорее интерьерный максимализм, но без ощущения избыточности часто в этом помогает одна и та же нейтральная отделка.

Fusion больше любит яркие цвета, активно использует стили второй половины 20 века и современные материалы.Историзм фьюжн довольно ироничен. Одна из «хитростей» - добавить в интерьер исторического облика предмет, например, из полипропилена или кресло классической формы с принтом в стиле поп-арт. Если в таком интерьере присутствуют статусные элементы, они выглядят достаточно богемно, дворцовая роскошь исторических стилей - это не фьюжн.

Fusion работает на грани китча, но не забывает о модерации. Всю пеструю компанию по отделке, мебели и декору в таком интерьере должна объединять общая концепция.Такая обстановка хоть и построена на контрастах, но выглядит завершенной.

Fusion не любит традиционных планировок и жесткого разделения на функциональные области. Связь между объектами в таком пространстве продиктована скорее эмоциями, чем функциональностью. При этом интерьер в стиле фьюжн не имеет задачи шокировать или рассмешить, его цель - рассказать личную историю своих обитателей.

Главные составляющие фьюжн-интерьера - хороший вкус и здравый смысл, без которых он может превратиться в хаос.Также нужно с умом нарушать правила.

Интерьер в стиле лофт: прощаемся с ним или не отпускаем?

Что делать, если вы потратили много сил и средств на интерьер лофта, а он объявлен вне моды? Пора сдирать со стен декоративный кирпич? Сможете ли вы адаптировать свой лофт к современным тенденциям? Или отказаться от тенденций? Давайте разберемся.

Любой интерьерный проект подобен платью на заказ, и если проекты, выполненные в одном стиле, можно сравнить с классическим кроем, то фьюжн и эклектика - экстравагантные дизайнерские модели, другого такого «платья» вы не найдете.Создать что-то уникальное всегда сложнее; такую ​​работу стоит доверить опытному дизайнеру интерьеров.

Дизайн интерьера в стиле эклектика, основные черты

Визуализация гостиной. Посмотреть 1.

Эклектика зародилась в европейских странах в XIX веке, когда общество испытывало ностальгию по прошлому. Антиквариат, передаваемый из поколения в поколение или найденный в шкафах, - все это стало носить и наполнять дома людей.Так возник стиль эклектики в интерьере и одежде. Но эклектика - это не совмещение в одной комнате абсолютно разных вещей, а грамотное сочетание совмещенных деталей в одной композиции.

Визуализация гостиной. Посмотреть 2.

Совмещение несочетаемого

Если вы хотите оформить интерьер в стиле эклектики, вам необходимо взять с собой антикварный шкаф, модное кресло с принтом из шкур животных и люстру с канделябрами - вы получите уникальную композицию, способную украсить любую комнату.Дизайн в этом стиле - решение для смелых и смелых, творческих людей, умеющих ценить сочетание разных эпох и стилей. Если вы хотите оформить свою квартиру в этом стиле, но боитесь переборщить, дизайнеры Studio 57 разработают для вас индивидуальный интерьер в стиле эклектики.

Визуализация спальни. Посмотреть 1.

Основные характеристики стиля Эклектика:

  • Основа контрастов: неброская мебель в сочетании с вычурными светильниками;
  • Композиции из нескольких стилистик;
  • Ограниченная цветовая гамма: не более 4-х цветов дизайна;
  • Большое количество текстиля и мягких материалов;
  • Геометрические силуэты;
  • Сочетание разнообразных принтов: перья, полосы, геометрические узоры;
  • Удобство и функциональность;
  • Мелкие элементы декора для множества деталей в дизайне;
  • Оформление предметами искусства: картины, статуэтки, вазы;
  • Преобладание семейных сувениров в интерьере.

Визуализация спальни. Посмотреть 2.

Эклектика - это не хаос

Для создания интерьера в стиле эклектика необходимо соблюдать определенные правила. Нельзя просто совмещать в комнате разные старые и новые вещи, которые абсолютно негармоничны. Все-таки в этом стиле заложены идеи минимализма и функциональности, поэтому постарайтесь использовать минимум громоздкой и бесполезной мебели. Нейтральные элементы должны контрастировать с яркими и броскими, тяжелые шторы должны быть изюминкой в ​​комнате, а не просто очередной «тяжелой» деталью.

Многие путают эклектику со стилем оформления интерьера Fusion . Но у них есть очевидные отличия - в эклектике преобладают минимализм и функциональность, а Fusion выходит за рамки правил, позволяя украсить комнату большим количеством мебели и сложными фактурами.

Визуализация спальни. Посмотреть 3.

Выбор художников и модельеров

Если вы творческая личность с хорошим чувством вкуса, то, скорее всего, вы выберете дизайн в стиле Эклектика.Различие деталей, нестандартные сочетания - все это дополняет обстановку в комнате, превращая интерьер в неповторимый. Большое внимание уделяется комфорту. Такой стиль наполнит вашу квартиру актуальной и домашней атмосферой.

[vc_row] [vc_column] [vc_cta h3 = «Оставьте заявку на обратный звонок - мы поможем вам определиться со стилем». txt_align = "center" style = "custom" css_animation = "none" css = ". vc_custom_1530101940836 {background-color: # 6fd3d8! important;}" custom_text = "# ffffff"] [/ vc_cta] [/ vc_column] [/ vc_row ] [vc_row] [vc_column] [contact-form-7 id = ”1404 ″] [/ vc_column] [/ vc_row] [vc_row] [vc_column] [vc_pinterest css_animation =” none ”el_id =” https: // www.pinterest.com/studio57by/ ”css =”. vc_custom_1530014622485 {border-radius: 2px! important;} ”] [/ vc_column] [/ vc_row]

ECLECTIC FUSION, поджанр джазовой музыки

сноб Кирк Кнуффке, корнетист, живущий в Нью-Йорке с 2005 года, является одним из ведущих исполнителей этого поколения на своем инструменте. Он играл с Уильямом Паркером, Розуэллом Раддом, Джоном Зорном, Дэйвом Дугласом, Майрой Мелфорд, Джоном Ирабагоном и многими другими и заработал прочную репутацию изобретательного и умелого стороннего художника.

Он начал записываться как лидер в 2008 году, он перешел от более свободного авангардного джаза к различным формам фри-бопа, найдя там свой легко узнаваемый саунд. Было почти неожиданно осознавать, что после двенадцати лет и серии его собственных альбомов "Brightness .." стал первым из когда-либо выпущенных концертных альбомов Кнаффке (европейский концертный альбом "Chew Your Food" 2010 года - это скорее коллективный альбом Knuffke-Ellis -Wollesen trio work).

Несколько лет я следил за музыкой Кнуффке, и меня всегда привлекала ее непредсказуемость.Обладая собственным фирменным звуком, Кнуффке никогда не играет одно и то же дважды. Все его альбомы записаны с разным составом и / или разными, иногда совершенно неортодоксальными концепциями (отличный пример - его "Свидетель" 2018 года - трио корнет / кларнет / фортепиано в поддержку стандартов пения оперного баритона Стивена Херринга, некоторые арии и несколько оригиналов Кнуффке).

Для новичков в музыке Кнаффке лучшая параллель - это работы Эрика Долфи переходного периода, за исключением того, что Долфи сделал большой шаг от бопа к фри, Кнуффке через пять десятилетий сделал шаги в противоположном направлении.

На "Brightness" трио обнаженного корнета, баса и барабанов играет в мягкой и теплой атмосфере самого легендарного джаз-клуба Амстердама - Bimhuis. Фактически, нынешнее трио Кнуффке с барабанщиком Биллом Гудвином и басистом Марком Хелиасом составляет половину секстета Кнуффке 2015 года, ответственного за выпуск знаменитого альбома "Arms And Hands".

Семь композиций, все мелодичные (похожие на современные стандарты жанра) сыграны с большим вдохновением и изяществом, все еще с сильным чувством раннего бопа.Безвибрато-чистый звук корнета рисует капризные мелодии с расслабленной красотой, добавляя кое-где более свободные соло и оставляя достаточно места для глубокого физического басового соло и качания барабанов, и - возможно, впервые - Кирк поет на "The Mob, The Корона, Месса ».

Возвращаясь к параллелям с музыкой Долфи, Knuffke фактически играет тот же фри-боп, что и Долфи. Просто если Долфи начал с земли, двигаясь к более быстрому, свободному и хаотичному звуку, Knuffke вернет корни авангардного джаза с корнями в боп.

Просто и здорово - просто невозможно перестать слушать это снова и снова.

Интересно, что буквально несколько дней назад Knuffke выпустил свой второй альбом в том же году, на этот раз на европейском лейбле SteepleChase и, в соответствии с репутацией лейбла, чуть более консервативным. Тем не менее, он снова выбирает формат трио - не совсем традиционный, с Кенни Воллесеном на барабанах и Бобом Стюартом на тубе. Кирк не может перестать снова удивлять своих поклонников.

Интегративная психотерапия | Психология Вики

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Клинический: Подходы · Групповая терапия · Техники · Типы проблем · Области специализации · Таксономии · Терапевтические вопросы · Способы доставки · Проект перевода модели · Личный опыт ·


Интегративная психотерапия включает в себя слияние различных школ психотерапии.

Изначально Зигмунд Фрейд разработал лекарство с помощью разговора, называемое психоанализом; затем он написал о своей терапии и популяризировал психоанализ. После Фрейда многие дисциплины разделились. Некоторые из наиболее распространенных методов лечения включают: психоаналитическую психотерапию, консультирование, совместное консультирование, анализ, транзакционный анализ, когнитивно-поведенческую терапию, гештальт-терапию, телесную психотерапию, психодинамическую психотерапию, семейную системную терапию, психотерапию, ориентированную на человека, и экзистенциальную терапию.Практикуется более двухсот различных признанных теорий психотерапии. [Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]

Новая терапия рождается в несколько этапов. Пройдя обучение в существующей школе психотерапии, терапевт приступает к практике. Затем, после обучения в других школах, терапевт может комбинировать различные теории в качестве основы для новой практики. Затем некоторые практикующие пишут о своем новом подходе и называют этот подход новым названием.Эта общая картина наблюдалась во множестве новых методов лечения и, несомненно, сформирует многие методы лечения в будущем.

Прагматический или теоретический подход может быть использован при объединении школ психотерапии. Практики-прагматики сочетают в себе несколько направлений теории из нескольких школ, а также различные техники; таких практикующих иногда называют эклектичных психотерапевтов , и их в первую очередь интересует, что работает. С другой стороны, другие терапевты считают себя более теоретически обоснованными, поскольку они смешивают свои теории; их называют интегрированными психотерапевтами , и их интересует не только то, что * работает, но и почему это работает.

Например, эклектичный терапевт может почувствовать изменение своего клиента после применения определенной техники и быть удовлетворенным положительным результатом. Напротив, интегративному терапевту также интересно, «почему и как» произошли изменения. Важен теоретический акцент; например, клиент, возможно, только пытался доставить удовольствие терапевту и адаптировался к терапевту, а не стал более полноправным в себе.

различных путей к интегративной психотерапии [править | править источник]

В самом последнем издании Справочника по интеграции психотерапии (Norcross & Goldfried, 2005) определены четыре основных пути к интеграции: общие факторы, технический эклектизм, теоретическая интеграция и ассимиляционная интеграция (Norcross, 2005).

Общие факторы [править | править источник]

Первый путь к интеграции называется общими факторами и «направлен на определение основных ингредиентов, которые являются общими для разных методов лечения» (Norcross, 2005, стр. 9) Преимущество подхода, основанного на общих факторах, заключается в акценте на терапевтических действиях, которые доказали свою эффективность. Недостатком является то, что общие факторы могут упускать из виду конкретные методы, разработанные в рамках определенных теорий. Общие факторы были описаны Джеромом Франком (Frank & Frank, 1991), Брюсом Вампольдом (2001) и Миллером, Дунканом и Хабблом (2005).

Технический эклектизм [править | править источник]

Второй путь к интеграции - это технический эклектизм, который разработан, чтобы «улучшить нашу способность выбирать наилучшее лечение для человека и проблемы… руководствуясь в первую очередь данными о том, что лучше всего срабатывало для других в прошлом» (Norcross, 2005, стр. . 8). Преимущество технической эклектики состоит в том, что она поощряет использование разнообразных стратегий, не ограничиваясь теоретическими различиями. Недостатком является то, что может не быть четкой концептуальной основы, описывающей, как методы, взятые из расходящихся теорий, могут сочетаться друг с другом.Наиболее известной моделью технической эклектической психотерапии является мультимодальная терапия Арнольда Лазаруса (2005). Модель систематического выбора лечения Ларри Э. Бейтлера (Beutler, Consoli, & Lane, 2005) представляет собой еще одну модель технической эклектики.

Теоретическая интеграция [править | править источник]

Третий путь к интеграции, общепризнанный в литературе, - это теоретическая интеграция, при которой «два или более лечения объединяются в надежде на то, что результат будет лучше, чем одни только составляющие терапии» (Norcross, 2005, стр.8). Некоторые модели теоретической интеграции сосредоточены на объединении и синтезе небольшого количества теорий на глубоком уровне, тогда как другие описывают взаимосвязь между несколькими системами психотерапии. Одним из ярких примеров теоретического синтеза является модель циклической психодинамики Пола Вахтеля (Wachtel, Kruk, & McKinney, 2005), которая объединяет теории психодинамики, поведения и семейных систем. Другой пример синтеза - модель когнитивно-аналитической терапии Энтони Райла (2005), объединяющая идеи психоаналитической теории объектных отношений и когнитивной психотерапии.Наиболее заметной моделью, описывающей взаимосвязь между несколькими различными теориями, является Транстеоретическая модель Прохаски и Диклементе (2005).

Ассимиляционная интеграция [править | править источник]

«Этот способ интеграции способствует прочному закреплению в какой-либо одной системе психотерапии, но с готовностью интегрировать или ассимилировать, осознанным образом, взгляды или практики других школ» (Мессер, 1992, стр. 151). Ассимиляционная интеграция - это четвертый путь, который признает, что большинство психотерапевтов выбирают теоретическую ориентацию, которая служит их основой, но с опытом включают идеи и стратегии из других источников в свою практику.Интеграционисты все чаще признают, что большинство консультантов предпочтут безопасность одной фундаментальной теории, когда они начнут процесс интегративного исследования. Формальные модели ассимиляционной интеграции были описаны на психодинамической основе (Stricker & Gold, 2005) и на основе когнитивно-поведенческой терапии (Castonguay, Newman, Borkovec, Holtforth, & Maramba, 2005).

Новые модели, сочетающие маршруты [править | править источник]

В дополнение к хорошо зарекомендовавшим себя подходам, подходящим для одного из четырех маршрутов, существуют более новые модели, сочетающие в себе аспекты традиционных маршрутов.Например, трехэтапная модель навыков помощи, предложенная Хиллом (2004), побуждает консультантов подчеркивать навыки, основанные на различных теориях, на разных этапах оказания помощи. Модель Хилла можно рассматривать как сочетание теоретической интеграции и технической эклектики. Гуд и Бейтман (2006) описали интегративный подход, выделив как основные компоненты эффективной терапии, так и конкретные методы, разработанные для конкретных проблемных областей клиентов. Такой подход можно охарактеризовать как интеграцию общих факторов и технической эклектики.Мультитеоретическая психотерапия (Брукс-Харрис, 2008) - это новая интегративная модель, сочетающая элементы технической эклектики и теоретической интеграции. Терапевтов поощряют делать преднамеренный выбор в отношении сочетания теорий и стратегий вмешательства.

книг [править | править источник]

  • Брукс-Харрис, Дж. Э. (2008). Интегративная мультитеоретическая психотерапия. Бостон: Хоутон-Миффлин.
  • Эванс, К. и Гилберт, М. (2004)) Введение в интегративную психотерапию.Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 0333987268
  • Гуд, Г. Э. и Бейтман, Б. Д. (2006). Основы консультирования и психотерапии: объединение теорий, навыков и практик. Нью-Йорк: У. В. Нортон.
  • Норкросс, Дж. К. (2005). Учебник по интеграции психотерапии. В книге Дж. К. Норкросса и М. Р. Голдфрида (ред.), Справочник по интеграции психотерапии (2-е изд., Стр. 3-23). Нью-Йорк: Оксфорд.
  • Norcross, J. C., & Goldfried, M. R. (Eds.). (2005). Справочник по интеграции психотерапии (2-е изд.). Нью-Йорк: Оксфорд.

Статьи [редактировать | править источник]

  • Бейтлер, Л. Э., Консоли, А. Дж. И Лейн, Г. (2005). Систематический выбор лечения и предписывающая психотерапия: интегративный эклектический подход. В книге Дж. К. Норкросса и М. Р. Голдфрида (ред.), Справочник по интеграции психотерапии (2-е изд., Стр. 121–143). Нью-Йорк: Оксфорд.
  • Кастонгуай, Л. Г., Ньюман, М. Г., Борковец, Т. Д., Холтфорт, М. Г. и Марамба, Г. Г. (2005). Когнитивно-поведенческая ассимилятивная интеграция.В книге Дж. К. Норкросса и М. Р. Голдфрида (ред.), Справочник по интеграции психотерапии (2-е изд., Стр. 241-260). Нью-Йорк: Оксфорд.
  • Лазарус А.А. (2005). Мультимодальная терапия. В Дж. К. Норкросс и М. Р. Голдфрид (ред.), Справочник по интеграции психотерапии (2-е изд., Стр. 105-120). Нью-Йорк: Оксфорд.
  • Мессер, С. Б. (1992). Критический анализ структур убеждений в интегративной и эклектической психотерапии. В книге Дж. К. Норкросса и М. Р. Голдфрида (ред.), Справочник по интеграции психотерапии (стр.130-165). Нью-Йорк: Основные книги.
  • Prochaska, J. O., & DiClemente, C. C. (2005). Транстеоретический подход. В книге Дж. К. Норкросса и М. Р. Голдфрида (ред.), Справочник по интеграции психотерапии (2-е изд., Стр. 147-171). Нью-Йорк: Оксфорд.
  • Stricker, G. & Gold, J. (2005). Ассимиляционная психодинамическая психотерапия. В книге Дж. К. Норкросса и М. Р. Голдфрида (ред.), Справочник по интеграции психотерапии (2-е изд., Стр. 221-240). Нью-Йорк: Оксфорд.
  • Вахтель, П.Л., Крук, Дж. К., и МакКинни, М. К. (2005). Циклическая психодинамика и интегративная психотерапия отношений. В книге Дж. К. Норкросса и М. Р. Голдфрида (ред.), Справочник по интеграции психотерапии (2-е изд., Стр. 172-195). Нью-Йорк: Оксфорд.

книг [править | править источник]

  • Райл, А. (2005). Когнитивно-аналитическая терапия. В книге Дж. К. Норкросса и М. Р. Голдфрида (ред.), Справочник по интеграции психотерапии (2-е изд., Стр. 196-217). Нью-Йорк: Оксфорд.

Статьи [редактировать | править источник]

Функциональный эклектизм: о стиле теоретизирования Луманна

1 В этой статье утверждается, что теоретизирующий подход Никласа Луманна характеризуется эклектичным подходом.По сути, эта эклектика и есть центральная двигатель, который продвигает работу Луманна вперед, позволяя ему сохранять фундаментальное различие между системой и окружающей средой при постоянном добавлении новых аспектов и акцентов в теорию. На основе обсуждение плюсов и минусов эклектики, утверждается, что Луман извлекает выгоду из преимуществ эклектики и избегает недостатков часто ассоциируется с таким подходом. Также утверждается, что эклектичный импульс теоретизирования Луманна основан на понятии функциональных методов, разработанных Луманом в своих ранних работах, и что функциональный метод и эклектический подход составляют костяк просветительского проекта Луманна.

2 На протяжении многих лет социологическая теория Никласа Луманна часто подвергалась сомнению. ассоциируется с душной, безжизненной атмосферой технократизма и функционального консерватизма. Конечно, читать Луманна - это совсем другое дело, чем читать Георга. Зиммель, Мишель Фуко или Славой Жижек. Хотя вкус явно играет роль здесь кажется справедливым сказать, что стиль Луманна менее свежий, менее привлекательный, менее интереснее, чем у каждого из этих ученых. Можно предположить, что это стилистическая особенность, предположительно унаследованная от одного из ключевых вдохновителей Луманна, Талкотт Парсонс - одна из главных причин, по которым теоретические рассуждения Луманна все еще не достиг огромного англо-американского прорыва, о котором казалось предназначенный в 1990-е годы.Однако я воздержусь от реализации этой гипотезы, особенно потому, что более глобальный, диахронический взгляд на творчество Луманна показывает совершенно иной образ, чем у тупого технократического социолога. Действительно, читая различные фазы творчества Луманна, от его функционалистов изгиб 1960-х, над его аутопоэтической фазой 1980-х, к его глубокой озабоченности наблюдая и различая в 1990-х годах, поражаешься тому, насколько удивительно Теоретическая работа Луманна является скорее органической, чем механически-технократической.Новые концепции продолжают расти, появляются новые акценты, новые повороты к прежним идеям продолжают проявляться. Здесь встречается ряд теоретических традиций. меланж, включая феноменологию, теорию систем (социологическую и несоциологическую), биологию, теорию социологической дифференциации, логику и т. д. [1] движущей силой этой пластичности является способность Луманна передать свои огромные эрудиция в концептуальные и теоретические инновации. В частности, центральная движущая сила теоретизирования Луманна - его способность сочетать оригинальное мышление с эклектизмом, т.е., чтобы плодотворно использовать в своих целях идеи и концепции которые были разработаны в совершенно разных контекстах и ​​часто с совершенно разными цели.

3 В этой статье я обязуюсь исследовать эклектичный подход Луманна, чтобы продемонстрировать, как это работает, и продвигает его теоретизацию. Центральная претензия отчасти руководствуясь этим исследованием, эта эклектика является одной из ключевых черт Способ работы Луманна и, отчасти, и связанный с этим, что именно здесь он больше всего общий вклад в социальное теоретизирование может быть обнаружен.То есть независимо содержания социологического анализа Луманна, его подход к теоретизированию заслуживает внимания как пример того, как можно осуществить теоретическое изобретение насквозь, , а не вопреки , эклектика. Это последнее добавление важно для свет того, как часто смотрят свысока на эклектизм. Это широко распространенное мнение быть эклектичным - значит входить в подозрительную местность. Для некоторых это даже означает балансировать на грани (истинной) науки - или, что еще хуже, не делать этого.Следовательно, и для того, чтобы создать основу для изучения Луманна эклектизм, статья открывается обсуждением плюсов и минусов эклектики, в лице Роберта К. Мертона и Стивена К. Сандерсона, соответственно.

4 Затем я перехожу ко второй части, чтобы поместить работу Луманна в свете дискуссии. за или против эклектики. Помимо прочего, я утверждаю, что Луман сразу уклоняется от типичной критики, высказываемой против эклектизма и его специфических теоретизирование меняет параметры некоторых обычных возражений против эклектического подходы.В рамках этого обсуждения я обрисовываю контуры взглядов Луманна. особая эклектика. В третьем разделе я утверждаю, что эклектика Лумана может быть заранее сконфигурирован теоретически-методологически в некоторых из его ранних статьи 1960-х годов, а именно его размышления о функциональном методе. Что я утверждаю, что интерес Луманна к функциональному методу несет в себе встроенное приглашение к эклектичному теоретизированию. Наконец, в четвертом разделе я утверждаю, что что функциональный метод и продвигаемая им эклектика имеют решающее значение для Луманна потому что они лежат в основе того, что он считает ключевой ролью социологическая теория: установить новое социологическое Просвещение.

5 Обсуждение функции и статуса эклектики в философии и (социальной) наука возникла очень давно. Насколько мне известно, в наиболее полном исследовании этой темы Майкл Альбрехт потратил более 700 плотных страниц на концептуальная история эклектики, восходящая к древнегреческим философия и ее курс вплоть до дебатов о постмодернистской архитектуре. [2] Одним из центральных достижений Альбрехта является его упор на не уничижительный понимание эклектики.Вначале он демонстрирует эклектику - вместе с его кузеном, синкретизмом - это не пренебрежительное имя, приписываемое более или менее случайное включение идей, согласованность друг с другом оставалась без анализа. Напротив, эклектика предполагала самостоятельный отбор. идей, формирующих само условие следования свободной и критической философии. [3] Это только в семнадцатом и восемнадцатом веках эклектика приобрела отрицательный смысл, который он все еще несет во многих кругах сегодня.

6 Очевидно, что эклектика - это не просто предмет споров среди философов. У него не менее спорная карьера в социологии, и я ограничусь этой областью. Сам к обсуждению в этой статье. У эклектизма есть как сторонники, так и критики. в социологии. Яркий пример ученого, который выступает за эклектичный социология - это Роберт К. Мертон. Он утверждает, что это «очевидный факт, что ни один всеобъемлющая и сплоченная теоретическая ориентация оказалась адекватной выявлять и решать широкий круг проблем, требующих расследования в деталях'.[4] Вместо этого «различные теоретические ориентиры по-разному эффективны для рассмотрение различных видов и аспектов социологических и социальных проблем ». [5] Другими словами, если социология должна понять сложность социальной мире, выбор монолитных теорий, которые преследуют одну точку зрения, - это тупик. Только; необходимо множество точек зрения, если социальная сложность разгадано, утверждает Мертон. В основе лежит понятие дополнительности или здесь на карту поставлено даже разделение труда, предполагая, что одна теория может быть хорошей объясняя одно, другое другое.С этой точки зрения главное преимущество эклектичного социология заключается в том объяснительном богатстве, которое возникает, когда активы различных перспективы используются сразу.

7 «Теоретический плюрализм», который проповедует Мертон, задуман как явный критика и противовес «теоретическому монизму» Талкотта Парсонса. [6] Согласно Мертону, проблема теоретизирования Парсонса, его пути Одной из великих перспектив является то, что:

8

Чтобы сконцентрироваться исключительно на основной концептуальной схеме для получения всех социологическая теория рискует создать в двадцатом веке эквиваленты больших философских систем прошлого со всеми их многозначительность, все их архитектурное великолепие и все их научные бесплодие.[7]

9 Принимая во внимание, что Мертон рассматривает эклектизм как способ избежать «научного бесплодие », другие считают, что эклектизм подвергает испытанию науку как таковую. Один сторонник этой уничижительной позиции - Стивен К. Сандерсон, критикующий эклектизм. строго в статье «Эклектизм и его альтернативы». [8] Я считаю критику Сандерсона символом возражений, часто высказываемых против эклектики. и поэтому потратим некоторое время на его обсуждение. Отправная точка Сандерсона - это аналогично тому, что было у Мертона, а именно парсонианскому функционализму.«После крушения функционалистской теоретической гегемонии в 1960-х годах многие социологи отступили в защиту эклектичных позиций », - пишет Сандерсон. [9] Один такой социолог Мертон, чья поддержка эклектики весьма проблематична, с точки зрения Сандерсона. Действительно, последний провозглашает, «эклектика - это серьезное ошибочная перспектива, от которой социологам следует отказаться ». [10] Конечно, здесь многое зависит от определения, поэтому, чтобы прояснить ситуацию, вид эклектики Цели Sanderson определяются как:

10

априорная доктрина о необходимости использования нескольких теоретических подходов совместно, чтобы прийти к приемлемым объяснениям .… Это означает что они используются более или менее механически без каких-либо реальных усилий интегрировать их или оценить логические последствия соблюдения одного вид, одновременно поддерживая другого. [11]

11 Критика такой эклектики Сандерсоном имеет несколько аспектов. Один относится к идеалу простоты, в соответствии с которым следует отдавать предпочтение этим теориям которые «требуют наименьшего количества концепций и принципов». [12] Этот принцип Сандерсон утверждает, что противостоит любой форме эклектики за «эклектизм увеличивает, а не минимизирует количество базовых элементов, на которые следует полагаться на'.[13] Здесь могут возразить, что необязательно подписываться на идеал простоты, который, очевидно, исповедует Сандерсон. Луман, безусловно, делает не считает простоту добродетелью, и у него есть веские аргументы в пользу этого, поскольку Я вернусь ниже. Более того, было бы чрезвычайно трудно обеспечить соблюдение этого принципа на практике, не в последнюю очередь в социальных науках, поскольку, в конечном итоге, простота - это аргумент при прочих равных условиях , который предлагает небольшое практическое руководство при принятии решений по социальной теории: как мы могли и как часто на самом деле, выбирайте между теориями исключительно на основании того, насколько они просты нам?

12 Более интересным является другой критический анализ эклектики Сандерсоном, который относится к логической последовательности.Согласно Сандерсону, логическая последовательность самое фундаментальное и необходимое требование любой теории. Опять же, он утверждает, что это требование подвергается испытанию эклектизмом. «Это вообще так», он заявляет, «что некоторые или все теории, на которые опираются эклектики, имеют принципиально противостоящие метафизическим предположениям и теоретическим концепциям и принципы ». [14] Из-за этой логической и эпистемологической несовместимости эклектичный Сандерсон отмечает, что теории вряд ли можно квалифицировать как научные.Яблоки и груши смешиваются в одной корзине, и согласованного результата не получается.

13 На фоне этой яростной критики Сандерсон показывает выход. Вернее, он показывает три пути, три альтернативы эклектике. Одно то, что он называет «приверженность исследовательской традиции». [15] Эта очень простая альтернатива - призыв придерживаться только одной теоретической традиции, тем самым избегая предполагаемые проблемы эклектики. Другая альтернатива построена на различии между принятием исследовательской традиции и стремлением к ней.[16] Сандерсон таким образом утверждает, что можно избежать эклектики, если твердо опираться на одну исследовательская традиция и только преследует других, не принимая их. На личном примере Сандерсона:

14

Я принимаю и работаю в рамках традиций культурного материализма, но я придерживаться резко противоположной исследовательской традиции - социобиологии. Хотя Я не принимаю социобиологию, считаю, что в ней есть интересные особенности стоит уделить внимание. Я думаю, что крайне маловероятно, что я откажусь от этого культурный материализм и принять социобиологию, но я думаю, что это возможно для между ними должен произойти определенный синтез.[17]

15 Я считаю, что различие между принятием теорий и стремлением к ним в некоторой степени искусственно, ибо разве стремление к теории не является перформативным ее принятием? Более что важно, однако, трудно понять, чем эта позиция на самом деле отличается от эклектику она должна была заменить. Разве преследование одной теории на основу другого, как описано в примере с сочетанием культурных материализм и социобиология напоминают процедуру соединения нескольких теории, «без каких-либо реальных усилий по их интеграции или оценке логических последствий приверженности одной точке зрения при одновременном одобрении другой», что Сандерсон так страстно критиковал?

16 Наконец, третий вариант, предложенный Сандерсоном, - это «теоретический синтез », который« предполагает отбор элементов из различных исследований традиции и их рекомбинация и слияние в новую исследовательскую традицию, которая похож на своих родителей, но заметно отличается от них ».[18] Центральный пример такого синтезирующего усилия в социологической сфере, утверждает Сандерсон, работа Парсонса, в частности его Структура социального действия . [19] В этой книге Парсонс разработал теорию действия, основанную на реконструктивной интерпретации Эмиль Дюркгейм, Альфред Маршалл, Вильфредо Парето и Макс Вебер. Интересно, что Сандерсон подчеркивает, что даже если каждый из этих четырех теоретиков представил очень разные точки зрения, Парсонс обнаружил, что «все они сходятся, и совершенно независимо, так, на тех же основных идеях », а именно на том, что Парсонс тогда описывается как волюнтаристская теория действия.[20] Я упоминаю об этом, потому что понятие конвергенции, кажется, играет важную роль в том, как Сандерсон понимает правильного социологического синтеза. Грубо говоря, это факт (или утверждение), что теории демонстрируют некоторую конвергенцию, которая, кажется, допускает теоретический синтез. Соответственно, похоже, эклектизм - это название, данное объединению теорий. которые не сходятся; и именно это несовпадение порождает логические несогласованность синтезирующего усилия.

17 Как показано, существуют очень разные и противоречивые взгляды на необходимость за и легитимность эклектики в социологии.Хотя некоторые приветствуют эклектизм как необходимый способ преодоления сложности мира, другие отказываются от нее как от процедуры, которая потрясает самые основы науки. Вот что я хочу аргументировать, так это то, что теоретизирование Луманна ускользает от критика, сформулированная как Мертоном, так и Сандерсоном.

18 С самого начала этой статьи я категоризировал теории Луманна как эклектичный. Это может стать неожиданностью в свете критики Мертоном Теоретический монизм Парсонса.В конце концов, Луман, вероятно, социолог. который продолжил путь, проложенный Парсонсом, в том смысле, что его вера в одну великую теорию, объясняющую все социальные явления. Так как это может будь тот Луман, великий пост-парсоновский теоретический монист, который верил в свою теория систем, чтобы быть универсальной теорией, считается эклектичной? Не эти вещи противоречат друг другу? Как я покажу ниже, это не так, поскольку Луманн монизм зиждется на его плюрализме. Но разве этот плюрализм не заставляет Луманна уязвимы перед возражениями Сандерсона? Опять же, я думаю, что нет.Позвольте мне обсудить это сначала со ссылкой на идеал простоты Сандерсона.

19 В отличие от Сандерсона, Луман не превращает простоту в цель сама по себе. Напротив, простота, хотя бы в качестве меры сравнения, не имеет смысла для социологической теории, претендующей на универсальность. В виде Майкл Кинг и Крис Торнхилл, обсуждая эклектизм Луманна, объясняют, по мнению Луманна, чем больше концепций использует теория, тем больше являются связующим звеном между теорией как системой и ее средой, а шире возможности точек соприкосновения теоретических концепций и исследования знаний по ряду направлений ».[21] В этом смысле стороны Лумана с Мертоном. Если теоретический монизм означает концептуальную ограниченность, тогда он - все в пользу плюралистического подхода.

20 С другой центральной критикой Сандерсона, вопросом логической непоследовательности, все обстоит сложнее. Нет сомнений в том, что Луман опирается на теоретические традиции, которые почти не имеют логических или эпистемологических моментов контакта. Например, понятие автопоэзиса, заимствованное из Биологические работы Умберто Матураны и Франсиско Варела включены в теории Лумана наряду с сильным феноменологическим вдохновением от Гуссерля и столь же сильное влияние социологии Парсонса, если упомянуть но несколько традиций, вызываемых одновременно.Эти направления исследований несовместимы, следует признать, по крайней мере, не на основополагающих принципах. или гносеологический уровень. Более того, Луман не пытается «оценить логические последствия приверженности одной точке зрения при одновременном одобрении другой ', если использовать формулировку Сандерсона. [22] Хотя это может удивить в свете сколько внимания Луман уделяет эпистемологическим вопросам на заключительном этапе его работ (то есть с конца 1980-х годов), это очень говорит о том, как он о его многочисленных источниках вдохновения.Таким образом, эклектика Лумана действует на разных уровнях. С одной стороны, он эклектичен по отношению к теоретическим традиции, которые он включает. На другом уровне он эклектичен с точки зрения того, какие части из этих традиций он использует. На третьем уровне он эклектичен в своем переводе эти элементы в его концептуальную архитектуру. В отличие от Парсонса (или более позднего Юрген Хабермас), который разработал оригинальную позицию на основе близких, детально изучив различные источники, Луман чрезвычайно разборчив в том, как он использует другие теории в своих целях.[23] Другими словами, он очень эклектичен в своей эклектике. Дирк Беккер, ведущий специалист по работа, описал это очень точно:

21

Я не думаю, что есть какой-то момент, в котором Луман представит концептуальное разъяснение. Он не работал дедуктивно с понятиями; скорее он рассматривали их как призмы, отражающие поля социальных проблем. Генезис концепции играли роль для Луманна только в том случае, если у него были социологические гипотеза о его возникновении. Долгое время он не замечал Делёза.Но затем в какой-то момент он узнал о Logique du Sens , тогда как он, вероятно, никогда не обращал внимания на Mille Plateaux . Луман не искал никаких подтверждений в работе других ученых. Но он сделал поиск концепций, разработанных сильными учеными, а затем преобразованных их в его собственные независимые концепции. Например, Luhmann’s интерпретация Спенсера-Брауна предлагает новый Спенсер-Браун, так что говорить, что, без сомнения, совместимо с оригиналом, но не идентичный ему.[24]

22 Последние предложения в этой цитате имеют решающее значение. Когда Луман унаследовал концепцию, он часто имеет лишь номиналистическое сходство со своей зарождающейся формой. Его имя выглядит похожим на свою модель, но его содержание изменилось. Приведу два примера о том, как действует этот вид эклектики в теоретизиях Луманна. Один пример касается трансформации понятия автопоэзиса, которая происходит, когда фильтруется через сочинения Луманна. Другой пример взят из следующего фаза творчества Луманна и связана с различием, которое Беккер затрагивает в приведенной выше цитате, а именно, между Спенсером-Брауном и Спенсером-Брауном как он появляется в работе Луманна.

23 Понятие аутопоэзиса было впервые изобретено Матураной и Варелой, чтобы описывают рекурсивное воспроизведение биологических систем, в частности клеток. Согласно определению Матураны, аутопоэзис относится к:

24

сети производства компонентов, которые (1) рекурсивно, через их взаимодействия создают и реализуют сеть, которая их производит; и (2) составляют в пространстве, в котором они существуют, границы эта сеть компонентов, которые участвуют в реализации сеть.[25]

25 В адаптации Луманна сохранилась лишь небольшая часть исходного содержания. Первый всего, когда Луман утверждает, что социальные системы являются автопоэтическими системами коммуникации, которые рекурсивно воспроизводятся, он пересаживает понятие автопоэза из одной области (биологической) в совершенно другую один (социальный). Этот перевод имеет для Луманна социологический смысл, несмотря на то, что тот факт, что он хорошо осведомлен о том, что Матурана категорически возражает против этого способа заявление.[26] Во-вторых, Луман сознательно игнорирует ссылку на «компоненты» в определении Матураны. По мнению Луманна, социальные системы не состоят из компоненты, а скорее операции. То есть в социологии Лумана коммуникативный автопоэзис относится к рекурсивному воспроизведению операций, а не коммуникативные компоненты. Хотя это может показаться невинной модификацией, просто заменяя одно понятие явно синонимичным, По сути, Луманн выполняет глубокую переосмысление аутопоэза.Таким образом, по подчеркивая, что социальные системы состоят из операций, он добавляет много более временное измерение для понимания аутопоэза. Понятие компоненты означают стабильность в процессе воспроизведения, в то время как понятие операций намекает на постоянное исчезновение: как только операция происходит, он исчезает. Эта темпорализация концепции автопоэзиса является функция адаптации Луманна понятия от биологического к социальному область. Как отмечает Беккер, подчеркивая эту временность операций, в отличие от на компоненты, Луман позволяет социологу «представить исчезновение момента как репродуктивный момент для формирования ситуации. - и таким образом представления социологии о намерениях и действующих лицах окончательно лопнули ».[27]

26 Наконец, в-третьих, Луман полностью игнорирует пространственное измерение автопоэзиса, данное Матураной. Принимая во внимание, что последнее явно выражено в его акцентах, о том, как автопоэзис всегда разворачивается в определенной пространственной обстановке, Луманн печально известен своим пренебрежением к космосу. По словам Луманна, различие между системой и ее средой никоим образом не является пространственным, и поэтому он утверждает, что социальные системы «вовсе не ограничены в пространстве, но имеют полностью различная, а именно чисто внутренняя форма границы ».[28] Сложение этих трех точек, становится ясно, что, в конце концов, есть лишь довольно смутное сходство между аутопоэзисом, как определено Матураной и Варелой, с одной стороны, и аутопоэзис, как он проявляется в работе Луманна, с другой стороны. Что-то похожее относится к тому, как Луман опирается на Джорджа Спенсера-Брауна.

27 На рубеже 1980-х социология Лумана вступила в третью фазу. Тогда как 1960-е и 1970-е годы характеризовались функционально-структурной альтернативой Лумана структурному функционализму Парсонса, а середина 1980-х - его аутопоэтической фазе, Луман теперь встал на новый путь.Эта третья фаза тесно связан с Правилами формы Джорджа Спенсера-Брауна . [29] Спенсер-Браун Трактат - это около 150 страниц технического вмешательства в математику, которое стремится установить, как мир видит себя. Эта книга в конце концов занимает центральное место в более позднем предположении Луманна о том, что многие дискуссии о Лумане вращались вокруг Спенсера-Брауна. Наиболее радикально, пожалуй, Родриго Йокиш утверждал, что работы Луманна с конца 1980-х гг. так сильно полагается на трактат Спенсера-Брауна, что любая критика последнего направлена Луман тоже.[30] Я утверждаю, что это неверно, поскольку, как я уже упоминал, выше, что Спенсер-Браун отличается от Лумановского Спенсера-Брауна.

28 Различия между идеями, выдвинутыми в Законах формы и Луманна. последующей адаптации их предостаточно. Обращу внимание всего на два. Первый, наиболее очевидное различие состоит в том, что Луман игнорирует всю математическую Основание и аргумент законов формы . Короче говоря, ему все равно, если Расчет Спенсера-Брауна имеет любой математический смысл.Его единственная забота - это можно ли извлечь из него плодотворные социологические идеи. Во-вторых, и подобные к обсуждению автопоэзиса, Луман игнорирует пространственные основы Законы формы . Спенсер-Браун постоянно оперирует пространственными категориями, и это Можно утверждать, что некоторые из наиболее важных частей исчисления зависят от пространственные аспекты концепций книги. Я не буду вдаваться в подробности смысла терминологии Спенсера-Брауна, но позвольте мне привести несколько примеров того, как пространственность выражена в законах формы : различия рассматриваются как границ , которые расколоть пробелов ; так называемые знаки отличия могут быть рядом с один за другим или над / под друг над другом; границы могут быть пересечены ; и можно двигаться через воображаемый туннель .[31] Из-за игнорирования Луманном пространства ни одно из этот пространственный язык играет для него любую роль. Он просто наделяет их пространственно задуманные концепции с непространственными значениями. Итак, чтобы вызвать в воображении, Луманна адаптация Спенсера-Брауна мобилизует определенный набор идей из последнего, но делает это таким образом, что унаследованные вдохновения имеют мало общего с намерениями и амбициями, изложенными в Законе формы .

29 Позвольте мне вернуться к приведенной выше цитате Беккера.Это показывает, что в то время как Луман очевидно, подвергается нападкам, о которых говорит Сандерсон, а именно: что он объединяет несовместимые теоретические традиции и делает это не задумываясь об их несовместимости, действия Луманна кажутся предположить, что другой критерий может быть более важным, чем критерий логического согласованность базовых структур или парадигм. По крайней мере, для Луманна, важно то, как концепции и теоретические фрагменты могут предоставить ему с инвентаризацией, которая позволяет ему пролить новый свет на общество.В частности, Беккер утверждает:

30

Луман на самом деле всегда пытался ответить только на один вопрос: Можно ли представить себе современное сложное общество как единое общество? Для ответа на этот парадоксальный вопрос уместна почти любая концепция. для Луманна до тех пор, пока он помогает, но также только до тех пор, пока помогает. Можно много узнать о способе теоретизирования Луманна, исследуя, когда какие концепции возникают в какой форме, а когда - снова заброшен.[32]

31 Это можно было бы назвать (эпистемо) логически наивным или невежественным, и Сандерсон конечно бы. Но можно также похвалить это как очень прагматичный способ теоретизирования: если концепциям есть что добавить, тогда хорошо; если нет, то они уходят. В то же время не вызывает сомнений, что концепции и теоретические горизонты Луман принимает, когда изучает, можно ли и как можно мыслить современное общество как одно общество не выбираются просто по прагматическим соображениям; они также отражают четкий стратегический выбор.Луманн имеет стратегическое значение в отношении того, какие концепции он включает в себя, а также с точки зрения того, как они адаптированы к его собственным целям. Например, наряду со спенсеровско-броуновской фазой, начинающейся в В конце 1980-х Луман использует такие концепции, как , разница , что является стратегическим выбор, который позволяет Луману позиционировать свою работу по сравнению с работой Деррида (скорее чем Хабермас, главный оппонент 1960-1970-х годов). [33]

32 Хотя теорию Луманна, безусловно, можно было бы отнести к категории эклектичной. Сандерсон, интересно отметить, что Луман, похоже, тоже подписывается на синтезирующая альтернатива эклектике, за которую выступает Сандерсон.Таким образом, работа Луманна явно «включает в себя выбор элементов из разных исследовательские традиции и их рекомбинация и слияние в новое исследование традиция, похожая на своих родителей, но заметно отличная от них ». [34] Тем не менее, нет лежащая в основе конвергенция постулируется Луманом. Он не претендует на то, чтобы его различные источники (например, социология Парсонса и концепция Матураны и Варелы аутопоэза) имеют общие основания или встречаются в какой-то момент. Как раньше упомянутого выше, Сандерсон, кажется, предполагает, что такое отсутствие конвергенции приводит к логическая непоследовательность.

33 Луманн придерживается другого мнения. Фактически, его упор на самоотнесение частично как фундаментальный ответ на критику «логической непоследовательности». В помимо того, что они используются для описания центральной операционной динамики социальных систем, Луман, таким образом, утверждает, что понятие самореференции трансфигурирует все эпистемологические условия того, как теория может быть оценена. Луманна основной момент заключается в том, что, поскольку принцип самоотнесения применяется не только к социальные системы права, экономики, политики и др., соблюдаемый теорией социальных систем, но в равной степени с самой этой теорией, «[i] t социальная теория как объект социальная теория, определяющая собственную эпистемологию. Для общей теории этого доброе дело, эпистемология - это что угодно, только не правило a priori , которое может исправить то, как наука должно работать'. [35] Это не означает, что эклектичный подход Луманна влечет за собой эклектическая эпистемология. Эклектизм не обязательно должен иметь такие последствия. Какие Луман утверждает, что, основав свою социологическую теорию на самоотнесении, принцип логической непоследовательности приостанавливается и заменяется обязательным парадоксальная основа.[36] Это парадоксальное основание рассматривается Луманом как отправная точка указывает на социологические и эпистемологические размышления, а не на их остановку. То же самое и с его эклектизмом: он может не придерживаться логики. последовательность, но это не препятствует ни социологическому анализу, ни гносеологическому анализу. отражение; наоборот.

34 Я пытался установить, что теория Лумана следует стратегическому эклектизму и что она переворачивает столы на основе тех возражений, которые могут быть выдвинуты. против эклектического подхода.Большая часть этой дискуссии была сосредоточена на критике Сандерсона, в которой я пытался показать, что теория Лумана уравновешивает между эклектизмом, который критикует Сандерсон, и синтезирующей альтернативой, которую он рекомендует. Исходя из этого, имеет смысл говорить о социологии Лумана как о плюралистический монизм : в теоретические архитектура, и в этом процессе только один элемент сохранил постоянную и позиция святилища, а именно различие между системой и средой.[37] Несмотря на все преобразования теоретической основы, это разделение занимало фундаментальную роль во всей работе Луманна. Эклектика Лумана поэтому сосредоточился на разработке того, что может означать использование этой системы / различие окружающей среды. Это, например, причина того, что понятие аутопоэзис стал полезным для Луманна. Автопоэзис был для него способом учитывать самореференциальный способ, которым социальные (и другие) системы воспроизводят свои операционные границы в своей среде.Точно так же Луман заинтересовался Спенсером-Брауном, потому что законов формы предоставили ему изображение того, как системы проводят различия и наблюдают за ними.

35 Выше я вкратце заявил, что плюрализм концепций и теоретических традиций, которые использует Луман, составляет основу его теоретико-системного монизма. Другими словами, это эклектика, которая движет его теоретические изобретения вперед. По словам Луманна, чтобы выработать общую теории, «нужно использовать большое количество научных публикаций в очень избирательном отношение'.[38] Я буду утверждать, что это более чем случайное отношение, более чем случайный жест. Я утверждаю, что он основан на очень фундаментальном уровне у Луманна. теории, а именно в функциональном методе, который он особо подчеркивал в раннем 1960-х годов и который был сохранен в его более поздних работах, хотя постепенно приобрел менее центральная роль. [39] Функциональный анализ Луманна часто понимали неправильно. как просто производный от функционализма Парсонса, в то время как на самом деле он идет значительно превосходит его.

36 Функциональный анализ, для Луманна, не о том, как, например, система непрерывное существование зависит от поддержания некоторой социальной функции. Вместо Луман понимает функционализм как сравнительный подход. Более конкретно, функциональный анализ исследует возможные отношения между проблемы и решения (или, в причинной терминологии, между причинами и следствиями): есть ли разные, функционально эквивалентные решения той или иной проблемы? Функциональный метод Луманна, вместо того, чтобы предполагать только одно верное решение проблемы, предлагает социологу проверить, не больше ли отношений между проблемой и решением могут быть идентифицированы, и в этом случае эти отношения надо сравнивать.Аналитические преимущества этого подхода: простой. С одной стороны, он серьезно относится к непредвиденным обстоятельствам любого конкретное отношение между проблемой и решением; с другой стороны, он открывается для сравнение, означающее, что лучшая основа для (теоретической, организационной, политический и др.) принятие решений.

37 Важно отметить, что Luhmann не только применяет этот функциональный метод извне, так сказать, например к обсуждению того, как можно сравнить политическую систему и использовать функционально эквивалентные решения конкретной проблемы (преступление, экономический спад и др.). Для наших целей гораздо важнее то, что Функциональный подход лежит в основе теоретических изысканий Луманна. В Собственные слова Луманна:

38

Общая теория социальных систем ограничивается преобразованием обычных помещений научных исследований по функций . При этом эта теория начинается с очень абстрактных проблем. Некоторые подходящие формулировки для этого цель: неопределенная сложность, открытость миру любое значение, тавтология самоотнесения, двойная случайность.Там теоретическая возможность попытаться переплести эти проблемы, чтобы разработать перекрестную интерпретацию их формулировок и получить большую рациональная сила концепций, которые по отдельности кажутся довольно слабыми. Конечная цель - представить любое снижение сложности систематическому сравнение с другими, функционально эквивалентными возможностями. [40]

39 Здесь Луман предполагает, что объяснительная сила его генерала теория опирается на то самое смешение понятий, которое он происходит из разных источников.Именно в результате этого смешения концепций объяснения можно сравнить друг с другом, и более точные ответы могут быть сформулированы к проблеме того, можно ли и как можно увидеть современное общество как одно общество. Другими словами, эклектическое смешение Лумана множества концепции "имеют эвристическое значение, потому что они стимулируют и определяют поиск для других возможностей ». [41] Тем не менее, обсуждение функционального метода требует вопрос о том, почему Луманн ругается этим методом. Как может быть функциональный метод (и порождаемая им эклектика) ценится так сильно от Луманна? Я утверждаю, что ответ на этот вопрос лежит в той роли, которую он приписывает теория, в частности социологическая теория.Изучение этой роли проливает дополнительные свет на его преданность эклектике.

40 О страсти Луманна к теории ходят легенды, и вся его работа свидетельствует к этому рвению. Пожалуй, самое известное выражение этого появляется во вступительной части. заявление о его великом произведении Die Gesellschaft der Gesellschaft . Здесь Луман пишет, что когда он был назначен профессором социологии Университета Билефельду в 1969 году его попросили назвать свой исследовательский проект. «Мой проект был под названием, в то время и с тех пор: теория общества ; срок: 30 лет; затраты: нет ».[42] Чтобы понять общество, нельзя было просто накапливать эмпирические данные. Достаточно для Луманна; великие теоретические усилия имели первостепенное значение. Потребность в теории усилилась из-за того, что он считал повсеместным пренебрежением. теоретизирования в социологии:

41

Социология застряла в кризисе теории. Хотя эмпирические исследования в целом, был успешным в увеличении знаний, не был способен создать единую теорию дисциплины. Будучи эмпирическим наука, социология не может отказаться от утверждения, что она проверяет свои утверждения против данных, взятых из реальности, независимо от того, старые или новые бутылки может быть куда вливаются эти данные.Но он не может использовать этот принцип эмпирического исследования, чтобы учесть отличительные особенности его специфических область исследования или ее единство как научная дисциплина. Отставка об этом настолько широко распространено, что никто даже не пытается создать такие аккаунты больше. [43]

42 Для настоящих целей важно отметить, что это повышение ценности теория, эта страсть к теории, тесно связана с соответствующими страсть к эклектике. Я уже утверждал, что эклектика основана по его функциональному методу.Теперь это можно дополнительно указать и связать с роль теории. Центральным текстом для понимания этой связи является вступительная лекция Луманна «Социологическое просвещение». [44] В этой ранней программной В статье Луманн предлагает переосмысление традиции Просвещения. Большинство Он утверждает, что важно признать пределы Просвещения: больше знаний и больше причин не являются гарантией прогресса и не безопасны решение социальных проблем. Вместо этого необходимо то, о чем говорит Луманн. как «безмятежное Просветление», т.е.э., более скромная версия Просвещения традиция, серьезно относящаяся к ограничениям последнего. [45]

43 Что конкретно влечет за собой это продвижение безмятежного Просветления? Во-первых, это предполагает необходимость социологического теоретизирования. Социология, Луман утверждает, что особенно подходит для создания нового здания, на котором новое понятие Просвещение могло быть установлено. Или, если быть более точным, некоторые специфические режимы социологического теоретизирования обладают потенциалом для достижения этой цели.В частности, он утверждает, что теория социологических систем обладает этим потенциалом по той причине, что его функциональный метод позволяет одновременно реализовать и преодолеть пределы просветления: это показывает, что разум не должен быть единственным решением проблема, но могут существовать альтернативные, функционально эквивалентные решения. Более как правило, функциональный метод приводит к тому, что ничто не считается само собой разумеющимся и что все задумано с учетом устанавливаемого им горизонта проблем. [46] Это безмятежное Просвещение, воплощенное в теории систем.

44 Это может показаться отклонением от обсуждения эклектики. Но на самом деле, он тесно связан с ним, поскольку обращается на более глубоком уровне к функции эклектики выполняется в теории Луманна. Таким образом, его стремление разработать великую теорию общества и преодоление теоретического кризиса в социологии являются кристаллизацией более программное желание спровоцировать безмятежное социологическое Просвещение. А также его способ достижения этого заключается в функциональном методе и его имманентном призываем к эклектическому подходу.

45 В этой статье я попытался дать представление об эклектике, характерной для теоретизирования Лумана. Место Луманна в обсуждениях за и против эклектики (в лице Мертона и Сандерсона соответственно), Я утверждал, что Луман извлекает выгоду из преимуществ и избегает недостатков эклектики. Точнее, ему выгоден эклектичный подход, и с его понятием самоотнесения сдвигает условия для критики эклектизма.В дополнение к этому я проиллюстрировал, как действует эклектика Лумана, когда: например, он переводит внешние концепции в свою собственную теоретическую архитектуру. Более того, я утверждал, что с самого начала его социологической В своей карьере функциональный метод Луманна, по сути, привел к эклектичному подходу. То есть, применительно к самой теории Лумана функциональный метод имеет предложил эклектичный жест, в который были включены разные элементы чтобы способствовать объяснительной сопоставимости.Наконец, я утверждал, что этот функционал метод вместе с его эклектичным подходом лежат в основе того, что видит Луман как центральную роль теории, а именно, построить новое социологическое Просвещение.

46 В начале статьи я упоминал, что, возможно, у Луманна больше общий вклад в социальную теорию может заключаться в его эклектичном способе теоретизирования. В любом случае, если посмотреть на эволюцию его работ, кажется, что это было с помощью чрезвычайно эклектичной позиции, которую Луман постоянно стремился продвигать свою теорию социальных систем.Постоянно добавляя новые кусочки и кусочки в концептуальную основу, он обеспечил устойчивые теоретические развитие - даже если основная предпосылка оставалась неизменной во всем, а именно, что социологическое теоретизирование должно начинаться с различения система и окружающая среда. Следовательно, можно утверждать, что эклектика допускает Теория Луманна должна оставаться неизменной, но все время меняться.

47 Эти наблюдения не заканчивают обсуждение природы Луманна. теоретизирование.В этой статье осталось без ответа множество аспектов, которые требуют тщательное обследование. Самое главное, чтобы получить более полное представление о жизни Луманна. способ теоретизирования, его конкретные эклектические выборы должны быть научно и исторически контекстуализированы. Я вкратце упомянул, что интерес Луманна к Спенсеру-Брауну отчасти был мотивирован стремлением начать дискуссию с Дерридой. и деконструкция. Иными словами, Закон Спенсера-Брауна формы не служат только внутренним теоретическим целям, но также и более внешним стратегическим целям. те, нацеленные на создание платформы, которая могла бы распространять информацию о системах теории в другие теоретические среды.Такие мотивационные декорации к Луману эклектизм необходимо изучать в их специфических контекстах. Соответственно, и чтобы избежать образ, что Луман был чрезмерно стратегическим в своем эклектизме, его выбор Понятия и темы также перекликались с более широкими историческими условиями. Например, это не случайно в 1986 году он опубликовал книгу об экологической коммуникации, когда бурно велись дебаты по этому поводу. [47] Точно так же его эклектика могла быть побуждаемые внешними событиями и историческими обстоятельствами и являющиеся ответом на них.Опять же, дальнейшее изучение этого варианта требует тщательного анализа конкретных контексты. Изучить эти аспекты в рамках параметров данной статьи не представлялось возможным. Позвольте мне поэтому закончить в другом месте, а именно: отмечая, что более общий смысл всего этого обсуждения Луманна эклектизм и продуктивная роль, которую он играет для его работ, заключается в том, что независимо от того, каждый подписывается под его специфическим социологическим анализом политики, любви, науки, и т. д., пример Луманна может привлечь последователей, когда дело доходит до исполнения теоретическое изобретение через эклектику.То есть Луман демонстрирует, что инновационная социологическая работа вполне может основываться на открытом, эклектичном подходе.

48 Копенгагенская бизнес-школа

Что делает вас таким «эклектичным»?

Вы можете испытывать различные музыкальные влияния, но описание вашего музыкального жанра как «эклектического» может создать впечатление, что вы не можете определить свою собственную музыку.

Когда кто-то просит вас описать вашу музыку, хорошенько подумайте, прежде чем опускать слово «эклектичный».”

Это может быть правдой, что у вас есть различные музыкальные влияния и вдохновения, но будьте конкретны. «Эклектичный» как всеобъемлющее описание вашего музыкального жанра может запутать проблему и создать впечатление, что треки в вашем альбоме стилистически разбросаны по всей карте - или, что еще хуже, что, возможно, вы повсюду и вам неудобно определять свою собственную музыку. . Вместо этого постарайтесь найти общие черты и способы, которыми вы объединяете свои музыкальные влияния. Подумайте о конкретных элементах в разных жанрах, которые трогали и вдохновляли вас на протяжении многих лет, и о том, как вы воплощаете их в своих произведениях.

Как пианиста и певца и автора песен меня часто просили описать мою музыку и музыкальный жанр, и в настоящее время я использую тег «фолк / поп-музыка, сотканный из фортепиано». Это дает людям понять, что мой основной инструмент - фортепиано, а аккомпанементы текстурированы и многослойны. Это также дает представление о том, какие слушатели могут быть в моей аудитории.

Более подробное объяснение будет относиться к моим различным музыкальным влияниям и опыту в классическом и джазовом фортепиано, но эти термины не являются частью моего описания музыки.Это потому, что на первый взгляд это не тот стиль, в котором люди слышат мои песни. Мое классическое обучение игре на фортепиано позволяет мне создавать разнообразные звуковые ландшафты на фортепиано, и все же песни не похожи на произведения Шуберта 19 века. Мой джазовый опыт позволяет мне составлять необычные сочетания аккордов, которые более пышные, чем в большинстве популярных песен, но ритм моей музыки не звучит открыто «джазовым», и я не трачу длинные части в песнях, импровизируя, поскольку можно было бы в джазовой мелодии.

Так что было полезно уточнить слоган, чтобы отразить то, что наиболее очевидно для людей, и по мере того, как они копают глубже, они улавливают лежащие в основе музыкальные влияния. Вы можете работать над своим собственным слоганом, используя слова музыкального жанра / стиля и свой инструмент. Или вы можете комбинировать другие стили или звуки, например, «Камерный фолк» или «Hard Beats / Screaming Horns». Или вы можете использовать имена более популярных исполнителей, похожих на звучание, в свой слоган в качестве ссылки, если вы не чувствуете, что это ограничивает или умаляет ваш собственный голос.Часто художники опасаются попасть в один жанр или описание, но если вы посмотрите на слоган как на отправную точку, просто короткую фразу, чтобы представиться, тогда будьте уверены, ваша недавно заинтересованная аудитория услышит нюансы действительно делают вас тем, кто вы есть, когда они слушают вашу музыку.

В идеале, ваш уникальный (и эклектичный!) Звук - это сочетание влияний и личного творчества. Полезно вспомнить ключевые моменты вашей музыкальной жизни, которые изменили вас и сделали вас тем, кем вы являетесь сегодня.Я могу рассказать вам несколько своих историй, когда я был молодым музыкантом. Я начал брать уроки классического фортепиано, когда мне было семь лет, как и многие другие дети. Первые несколько лет я играл очень легкую музыку, но к четвертому курсу я начал разучивать произведения, которые казались «настоящей музыкой» Баха, Бетховена, Шостаковича и других композиторов. На втором курсе старшей школы, одновременно с юношеской драмой о первой любви и первом разбитом сердце, я научился играть по пьесе Дебюсси «Jardins sous la pluie», что переводится как «Сады под дождем».«Для меня это был эмоциональный прорыв, а также новый уровень общения за фортепиано.

Если вы не слышали это произведение, я рекомендую запись Альдо Чикколини. На протяжении всей пьесы Дебюсси использует фортепиано как оркестр: он создает пробеги, арпеджио, аккордовые отрывки и текстуры скрещенных рук, которые включают в себя каждый регистр инструмента. В каждом разделе слушатель может слышать образы, нарисованные через звук - маленькие капли дождя в начале, нарастающий шторм, раскаты грома и молний и, наконец, лучи солнечного света с выглядывающими из него радугами.Для игрока это фантастический вызов; для публики восторг. Именно на этом этапе обучения я понял, что фортепиано может быть бесконечно выразительным как в техническом, так и в эмоциональном плане.

В старших классах у меня была возможность изучать джаз, и это меня одновременно увлекало и пугало. Было трудно придумывать заметки со страницы и отказаться от моего верного плана! Но вскоре я понял, что джаз - это гармония. Несмотря на то, что мелодии постоянно меняются, лежащие в их основе образцы аккордов закладывают основу, которой вы можете следовать.Узнав о традициях и ремесле через стандарты из Великого американского песенника, я познакомился с необычными мелодиями, такими как «Falling Grace» Стива Суоллоу и «Evidence» Телониуса Монка. Мои уши открылись для удивительного изменения гармоний - даже отдаленно связанные аккорды можно было соединить одной общей нотой или тоном на расстоянии одного шага. Мелодии могли бы звучать таким же образом, если бы структура аккордов была сильной и четкой.

С тех пор много раз, когда я садился за пианино и писал, в первую очередь мне приходила гармония.И когда я пробую новые возможности, это всегда эмоциональная реакция, которую я чувствую, которая подсказывает мне, правильно ли что-то в данный момент. Может быть много «неправильных» звуковых паттернов аккордов, но когда правильный поднимается на поверхность, вы можете почувствовать холодок по позвоночнику или слезу в уголке глаза. Звук фортепиано похож на хор, состоящий из крошечных голосов, каждый из которых ждет своего собственного места, чтобы разрешиться. Вы можете услышать проницательное, ищущее качество гармонических открытий во вступлении в баллады, сыгранные Китом Джарреттом в такой песне, как «Body and Soul.”

Я пришел в фолк намного позже, и как бы с черного хода, в основном слушая современных авторов-исполнителей, таких как Джони Митчелл, Билли Джоэл, Джоната Брук, Суфджан Стивенс и Анаис Митчелл. Лирика в народном повествовании действительно захватила меня, и я начал осознавать, что искусство написания лирики так же глубоко, как и сочинение. Написание эффективных текстов - это занятие на всю жизнь, и мне еще предстоит многое открыть в этой области, особенно с помощью более традиционных и культурных песен, которые передавались из поколения в поколение.Но современные художники придерживаются некоторых ключевых принципов, извлеченных из прошлого. Когда вы смотрите на народную песню с высоты птичьего полета, выделяется структура текста. Например, в «Аиде и Персефоне» Анаис Митчелл она сплетает вместе три связанных припева, каждый из которых имеет более широкий взгляд, начиная с сердца, пока мы не увидим всю землю и небо.

ПЕРСЕФОНА (припев):
вся его печаль не умещается в его груди
она просто горит, как огонь в яме его груди
, а его сердце - птица на вертеле в груди
как долго, как долго , сколько?

HADES (припев):
ты и твоя жалость не влезешь в мою кровать
ты просто горишь, как огонь в яме моей кровати
, а я вертлюсь, как птица на вертеле в моей постели
сколько, сколько , сколько?

ОБА (припев):
и как солнце вообще подходит к небу?
он просто горит как огонь в небесной яме
а земля - ​​птица на вертеле в небе
как долго, как долго, как долго?

В дополнение к четкой структуре тексты песен содержат много образности.Это делает повествование более убедительным и реальным. Образы также несут в себе заряженные эмоции, которые испытывает каждый персонаж. Услышав много великих народных песен с таким высоким уровнем лирического мастерства, для меня стало целью всей жизни привнести глубину фолка в мои собственные сочинения.

Возвращаясь к моему первоначальному слогану, «фортепианный фолк / поп», жанр «поп», вероятно, наименее распространен, если посмотреть на то, как написаны мои песни. Но на первый взгляд в моих песнях есть запоминающиеся мелодии и четкие формы, как в поп-песнях.Кроме того, поскольку я не играю на традиционном народном инструменте, таком как гитара или банджо, было бы ограничением использовать только слово «народный» - по крайней мере, я сейчас так думаю!

И еще одно: наши ключевые слова и наши самоописания, как и наша музыка, развиваются и меняются на протяжении всей нашей жизни. «Эклектичный» может быть общим термином для всех нас, но ваша версия эклектики и моя версия эклектики могут быть совершенно разными, и как таковое слово становится бессмысленным.Важно уметь описывать наши звуки, чтобы мы могли заинтриговать и информировать слушателей. Не менее артистично или творчески дать потенциальному поклоннику, рецензенту или агенту по бронированию комфорт знакомства (как звучит музыка) и сплоченности (из чего состоит музыка) в форме краткого самоописания. Когда они слушают, вы можете расслабиться и позволить музыке говорить сама за себя.

Изображение

Piano Ball с сайта ShutterStock.com.

Фотография Анны Дагмар, сделанная Кори Хейсом.

Пианистка / аранжировщик / певица и автор песен из Нью-Йорка Анна Дагмар была три альбома в признанной критиками писательской карьере - сплетении джазовых гармоний, поп-мелодий и классических фортепианных текстур - когда она вошла в фолк-сообщество со своим новым альбомом , Satellite, основанный на таких влияниях, как Джони Митчелл, Билли Джоэл и Леонард Бернстайн.Дагмар - выпускница музыкальной школы Истмана, обладательница Золотого приза в Среднеатлантическом конкурсе песен, финалистка New Folk в Керрвилле и член Мастерской музыкального театра BMI. Узнайте больше на сайте AnnaDagmar.com.

Эклектика форм и движущихся тел »Ausdance

Эклектизм формы - это размещение широко варьирующихся форм на одной и той же арене практики и попытка воплотить подрыв полностью привычных состояний бытия. Эта статья является результатом моих исследований эклектики и вариативности в отношении личной практики, академической и общественной педагогики и модели производительности Continuum .

Это расхождение формально, а не культурно. Я искал формы движений, которые легко доступны мне в моем мире, с целью расширить мое собственное определение того, что может быть современный танец, постулируя форму как движущийся континуум возможностей и расщепляющую практику. Я использую расхождение здесь как ботанический термин. Растекающиеся растения активно, почти яростно открывают свои семенные коробочки, чтобы выбросить потомство в поисках свежих окрестностей, ландшафтов и горизонтов, падая далеко от дерева.

Я предполагаю, что эклектика формы, с особым упором на выступления Continuum , создает мир, в котором танцевальные формы сталкиваются и сосуществуют на расстоянии от поля, которое их произвело. Так что тай-чи - это рядом с бурлеском, а современность - это следующий тофанк. Но основа, по которой все они ходят, - это движение, и принципы сочлененного движения возникают на этой основе.

Но этот формальный эклектизм не о слиянии, сравнении или размещении форм рядом друг с другом в аккуратных и различных игровых полях.Речь идет о факторе «вау»; ощущение того, что вас ударили по голове вариациями. Речь идет о том, что происходит, когда различные формы сталкиваются и сталкиваются друг с другом, когда они истекают кровью и окрашивают друг друга, когда они посылают друг другу резкое облегчение, когда они сопоставляют гомологии, аналогии, различия и разделения.

И все это попытки ниспровергнуть «уже полностью реализованные формы реакции, ограничивающие адаптацию к новым обстоятельствам» (Casey, 1984: 286). Эти «обычные распорядки» (Casey, 1984: 286) представляют собой исполнение предопределенных принципов, где границы являются твердыми и установленными, ограничивая «свободное изменение» или «спонтанное действие» (Casey 1984: 286).

Миметические и повторяющиеся циклы большинства современных танцевальных тренировок, и я включаю сюда наблюдение за танцем как неотъемлемую часть этого обучения, придают постуральным формам статус культовой эмблемы. Я возвращаюсь снова и снова в эти места, и это похоже на дом, знакомый, как заваривание чашки чая, неотъемлемую часть моего танцующего «я» и моего положения в поле. Эта эклектичная практика требует спонтанности за счет развития постоянно расширяющейся серии «я могу» и «я могу» и стремится предотвратить «оседание», которое может произойти при работе в определенной форме.

Эклектизм формы стремится сделать танец не домом, а миром - миром с множеством ландшафтов. Неумолимые вариации могут сбивать с толку, но может проявиться глубоко постоянное, но ярко осознанное понимание податливых наборов принципов движения. Сознательная эклектика порождает дистилляцию. Принципы, перемещающиеся между формами, проявляются как движущие основы, в то время как формальные особенности открывают новые горизонты возможностей. Затем возникающие конгруэнтности и расхождения могут быть тематизированы, выступая в качестве балласта для сбивающего с толку эффекта фактора «эй».

Например, таким тематическим намерением может быть генезис и контроль энергии. В тай-чи танцор движется в колеблющемся потоке, испытывая нежные удержания, неподвижное дыхание и спокойное давление в пространство, все проистекающее из твердости земли и нашего плотского прилегания к ней, когда вертикальное тело перекатывается по этим опущенным ступням и масляным лодыжкам. . От этого до джаза, где части тела разделены и удерживаются в их собственной энергетической сфере и выбиты в пространство серией резких приходов, удерживаются в отрывистых временных рамках и фиксируются в мгновенной фотографической неподвижности.И все же есть удивительное сходство; согнутая рука, согнутое колено, разгибание конечностей в пространство. Эти тематические обобщения тела могут стать основой для обучения и практики, постоянно реформируя практику, не жертвуя повторением физических тренировок.

При переходе от тай-чи к джазу действует фактор «воу», который сохраняет внимание живым за счет повторного отчуждения движения, поскольку «неудобство» выходит на первый план. Если действия не поселились у меня под кожей, если я не впитал их в свои темные и невидимые внутренности, то они остаются заметными и очевидными.Они стоят в стороне от меня как немного странное явление, и мне нужно внимательно и внимательно относиться к ним. И именно сопоставлением, размещением массив форм может оставаться странным. Итак, пока танцор, свидетель, тело привыкают, они не становятся «полностью актуализированными» (Casey, 1984: 286). Обновление происходит через повторное отчуждение, а знакомство испорчено противопоставлением.

Постоянная переориентация может вызвать острое чувство незнания, где вы находитесь, и должна привести к вопросу: а где именно это? Что особенного в этом месте? Что осталось от перегибов? Какое время я здесь? Как мне найти свой путь к легким знаниям? Как мы стоим на ногах в этой форме танца? Где размещается таз? Каков его путь? Это мой центр? Какова связь между культурными функциями, ожиданиями, опытом и физической формой? Мне нравится эта форма? Почему? Почему нет? Что мои склонности говорят о моей истории и моем творческом будущем? Затем
Dance можно переучить, создавая описательно податливые лексиконы, которые возвращаются в практику посредством гибридизации и пересечения странных ландшафтов.Это может создать специфичность смысла, невозможную при пустоте устаревшего языка.

Но, возможно, главная цель этой эклектической практики - открыть мир.

Эклектика формы и континуума

С 2000 года в галерее Tap Gallery в Сиднее было проведено пять танцевальных представлений Continuum . Каждому танцору или группе дается десять минут на то, чтобы сделать то, что они хотят. Кураторский подход основан на факторе «стой» и снятии социологических барьеров и иерархий.Среди представленных стилей танца - современный, модерн, джаз, фанк, физический театр, тай-чи, импровизация, самба, капоя, рок-н-ролл, пение а капелла, поэзия, настольные танцы, бурлеск, цигун, буто, фарс, ciroc, чечетка, балет, хип-хоп, брейк-данс, свинг, рокабилли… .. и мне кажется, что я еще даже не коснулся поверхности. Однако преобладающей формой остается современный танец, поэтому из восьми выступлений в каждом представлении по крайней мере три были привлечены из этой области, включая таких артистов, как Джули-Энн Лонг, Кей Армстронг, De Quincey Company, Даррен Грин, Ребекка Девайн, Дайан Уайлдер, Селена Гэннон, Тони Осборн, Кейт Холмс, Маргарет МакГиллкон, Де Ла Бомб, Лилли Ивановски, Салли Баргвана, Ли Миллер, Джули Пейн и Рэйчел Эддс.

Сразу после Continuum 4 один из слушателей сказал мне что-то вроде: «У меня никогда не было такого танца, но я получил его сегодня вечером». Он говорил о современных спектаклях, которые видел. Я хотела поцеловать его. Это было открытие, которое создало поляну, и это произошло через демистификацию эклектики. Континуумы ​​1-5 были попыткой создать раскрывающуюся практику исполнения, которая простирается от себя и тем самым создает открытую палитру понимания.

Поместив танец буто De Quincey Co рядом с бурлеском Элизабет Бертон, который находится рядом с импровизацией Тони Осборна, то есть кровоточит. Эти явно противоположные формы наполняют друг друга, перестраивая заранее заданные системы значений и изменяя атмосферу. Эта подрывная деятельность может приблизить тела к нашему видению, которое с близкого расстояния рассматривается как пространственно-временные существа в движении, а не как простые примеры формальной эстетики. В конце концов, эти формы становятся просто разными способами движения, и то, что колеблется в этом мире движений, - это «ааа» понимания.

Такая форма, как бурлеск, которая предназначена для тантилирования, щекотки, дразнить, оживления, развлечения и удовольствия, имеет ясные и знакомые намерения. Не требует распутывания больших сложностей. Помещенный рядом с формой, которую труднее читать, более четкое значение бурлеска может уменьшить запутывание. Доступные физикализации направляют внимание на тело, а не на царство неуловимых и сложных значений, окружающих, движущих, окутывающих или поглощающих чистую физичность.При просмотре бурлеска зрителям не нужно морщить брови, чтобы понять, или чтобы их увидели, чтобы понять. Можно просто посмеяться и расстегнуть пояс для чулок.

Но арена современного танца переполнена интеллектуальным ожиданием значений большего, чем движения, и окружающих рефлексивностей, которые могут декодировать только поклонники.

Компания DeQuincey охватывает аудиторию Continuum , создавая мир, богатый долингвистическими значениями и источающими внутреннюю межсубъективность.Публика сразу же втягивается в это странное место и держится на расстоянии от исполнителя, чья лиминальность очевидна.

Когда легенда бурлеска Элизабет Бертон входит в пространство, она улыбается прямо аудитории, вовлекая их в антериоральный прием, приглашая в мир, который она создает вместе с ними, и ее банальная человечность проявляется в ее уязвимой и обнаженной плоти. Легкость бурлеска и благоухание артистического танца перетекают вперед и назад, изменяя и освежая атмосферу.Таким образом, бурлеск Элизабет Бертон приобретает художественную солидность, представляя его не как причуду или реликвию, а просто как еще одну танцевальную форму, а исполнение труппы ДеКвинси менее отдаленное, странное и неуловимое для неопытных. Continuum избежал слишком знакомой ситуации в современном танце, когда танцоры танцуют для других танцоров.

Continuum - это путешествие, которое становится накоплением разнообразных танцевальных переживаний и атмосфер, устанавливающих прояснения через серию очевидных дихотомий.Фундаментальная дихотомия состоит в том, что прояснение и понимание становятся возможными именно благодаря замешательству фактора «эй».

Вторичная дихотомия - это отношение между утечкой смысла и существенным отказом от перехода к новым ландшафтам. Есть потребность отпустить опыт и двигаться дальше. Это частичное забвение позволяет создать «невинный глаз» за счет повторного отчуждения способов движения. Так что джаз снова кажется странным, потому что его ставят рядом с представлением тай-чи.

Кураторский ритм и аранжировка не позволяют участникам, как танцорам, так и свидетелям, ни времени, ни пространству погрузиться в соответствующую арену ожиданий. Самодовольство поклонника сменяется выжидательной невинностью, поскольку танцор и свидетель включены в широкий спектр модальностей движений.

Это открытое ожидание - это вход к ясному пониманию, подкрепленному созданной художником контекстуализацией. Невысказанное ожидание заменяется встроенным объяснением, когда церемониймейстер Стюарт Грант зачитывает то, что художники хотят сказать о своей работе.Отсутствие написанной программы придает этой информации воплощенную и временную непосредственность и поддерживает исполнение с освещением.

Другая очевидная дихотомия состоит в том, что, хотя кураторское включение и размещение выявило общие гомологии, гомологии движущихся тел, так же заставило каждую форму обособиться. «Жизнь» каждого произведения придается повышенной резкости и красочности благодаря симбиотическому существованию гомологии и разделения. Итак, что происходит в этих танцевальных представлениях Continuum - это гетерогенный метакинезис, основанный на гомологии движения, но с трамплином на внимание к идиосинкразии и специфичности.

Я начал курировать Continuum , чтобы избежать инволюции танцоров, танцующих для других танцоров, поэтому я разыскал тех, кто был жизненно заинтересован в танце, но был сбит с толку и исключен редкими аксиомами неуловимой формы. Потом я начал задавать вопросы. Как связаны рок-н-ролл, тай-чи и современный танец? Что было бы, если бы современный танец подавали небольшими посылками? Что происходит, когда встречаются священное и мирское? Может ли риторическая свобода современного танца быть реализована через турбулентность эклектики? Современный танец - это определенная форма? Может ли танец происходить в «сейчас»? Что бы произошло, если бы иерархии культурных ценностей растворились, и мы остались бы с движущимися телами и миром движения?

Список литературы

Кейси, Эдвард С.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *